البينة ٥ · ص ٥٩٨ · جزء ٣٠

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٤٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «: اية ٥] وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة (٥) فيه ثلاث مسائل: الاولي- قوله تعالي: (وما امروا) اي وما امر هؤلاء الكفار في التوراة والانجيل (الا ليعبدوا الله) اي ليوحدوه. واللام في ليعبدوا بمعني (ان).»لما ذكر افتراقهم عن الحق بيّن هنا حقيقة ما أُمروا به لينكشف مقدار ما فارقوه. والمعنى عند جمهور المفسرين: وما أُمر هؤلاء في كتبهم إلا بأن يعبدوا الله وحده لا شريك له، مخلصين له العبادة، مائلين عن كل دين سواه إلى دين الحق، وأن يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة؛ وذلك هو الدين المستقيم. ونقل الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية عن أهل التأويل أن {حُنَفَاءَ} معناها: مستقيمين على دين إبراهيم عليه السلام، مائلين عن الشرك. وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.» عند تفسير هذه الآية أن هذه الآية أصل في أن الإخلاص شرط في صحة العبادة، وأن العمل بغيره غير مقبول. واستدل بها جماعة من أهل العلم على أن الأمر بالتوحيد والصلاة والزكاة أصل مشترك في الشرائع كلها، وأن الخلاف بين الأمم إنما وقع في الفروع والكيفيات لا في هذه الأصول. وأما {دِينُ الْقَيِّمَةِ} فقيل: الإضافة فيه على تقدير موصوف محذوف، أي دين الملة القيمة أو دين الشريعة القيمة؛ وقيل: هو من إضافة الموصوف إلى صفته، أي الدين القيّم.

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٤٤): «وَقَالَ الزَّجَّاجُ: أَيْ ذَلِكَ دِينُ الْمِلَّةِ الْمُسْتَقِيمَةِ. والْقَيِّمَةِ: نَعْتٌ لِمَوْصُوفٍ مَحْذُوفٍ. أَوْ يُقَالُ: دِينُ الْأُمَّةِ الْقَيِّمَةِ بِالْحَقِّ، أَيِ الْقَائِمَةِ بِالْحَقِّ. وَفِي حَرْفِ عَبْدِ اللَّهِ وَذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٤٤): «وَقَالَ الْفَرَّاءُ: أَضَافَ الدِّينَ إِلَى الْقَيِّمَةِ وَهُوَ نَعْتُهُ، لِاخْتِلَافِ اللَّفْظَيْنِ. وَعَنْهُ أَيْضًا: هُوَ مِنْ بَابِ إِضَافَةِ الشَّيْءِ إِلَى نَفْسِهِ، وَدَخَلَتِ الْهَاءُ لِلْمَدْحِ وَالْمُبَالَغَةِ. وَقِيلَ: الْهَاءُ رَاجِعَةٌ إِلَى الْمِلَّةِ أَوِ الشَّرِيعَةِ. وَقَالَ مُحَمَّدُ بن الأشعث، الطالقاني الْقَيِّمَةِ ها هنا: الْكُتُبُ الَّتِي جَرَى ذِكْرُهَا، وَالدِّينُ مُضَافٌ إِلَيْهَا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٤٤): «وَفِي هَذَا دَلِيلٌ عَلَى وُجُوبِ النِّيَّةِ فِي الْعِبَادَاتِ فَإِنَّ الْإِخْلَاصَ مِنْ عَمَلِ الْقَلْبِ وَهُوَ الَّذِي يُرَادُ بِهِ وَجْهُ اللَّهِ تَعَالَى لَا غَيْرِهِ.»

{يَعْبُدُوا}: فعل مضارع منصوب بأنْ المضمرة وعلامة نصبه حذف النون، والواو فاعل. و«العبادة.» في أصلها من «التعبيد.» وهو التذليل؛ ومنه «طريق معبَّد.» أي مذلَّل بالوطء؛ فالعابد من ذلّ لمعبوده بالمحبة والخضوع.

{مُخْلِصِينَ}: حال من واو الجماعة منصوبة بالياء. و«الإخلاص.» من «خلص الشيء.» إذا صفا من الشوائب؛ فالمخلص من صفّى عمله من كل حظ سوى وجه الله.

{الدِّينَ}: مفعول به لاسم الفاعل {مُخْلِصِينَ} منصوب بالفتحة؛ و«الدين.» يطلق على الطاعة والانقياد، وعلى الجزاء، وعلى الملة؛ والمراد هنا الأول.

{حُنَفَاءَ}: حال ثانية منصوبة بالفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف لصيغة منتهى الجموع؛ جمع «حنيف.»، من «الحنَف.» وهو الميل؛ ومنه «الأحنف.» لمن في رجله ميل؛ فالحنيف المائل عن الباطل إلى الحق، لا المائل عن الحق.

{وَيُقِيمُوا}: الواو عاطفة، والفعل مضارع منصوب بالعطف على {يَعْبُدُوا} وعلامة نصبه حذف النون. و«الإقامة.» من «قام.» بمعنى الأداء على وجه التمام؛ فلم يقل «يفعلوا الصلاة.» بل «يقيموا.» ليدل على أداء بأركانها وشروطها وخشوعها.

{الزَّكَاةَ}: مفعول به منصوب؛ و«الزكاة.» من «زكا.» إذا نما وطهر؛ فسميت بذلك لأنها تُنمي المال وتطهّر النفس.

قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة البينة لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة (١) «لم يكن.» مضارع ناقص مجزوم بلم «الذين.» اسم يكن والجملة ابتدائية لا محل لها «كفروا.» ماض وفاعله والجملة صلة «من اهل.» متعلقان بمحذوف حال «الكتاب.» مضاف اليه «والمشركين.» معطوف علي اهل «منفكين.» خبر يكن...».

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧٨٢)الكشافالزمخشري٤/٧٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: وذلك الدين القيمة، على تأويل الدين بالملة. فإن قلت: ما وجه قوله وَما أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ؟»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٤٨٠)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٤٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّعْبِيرُ بِالْفِعْلِ الْمُسْنَدِ لِلْمَجْهُولِ مُفِيدٌ مَعْنَيَيْنِ، أَيْ مَا أُمِرُوا فِي كِتَابِهِمْ إِلَّا بِمَا جَاءَ بِهِ الْإِسْلَامُ. فَالْمَعْنَى: وَمَا أُمِرُوا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ إِلَّا أَنْ يَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ إِلَى آخِرِهِ. فَإِنَّ التَّوْرَاةَ أَكَّدَتْ عَلَى الْيَهُودِ تَجَنُّبَ عِبَادَةِ الْأَصْنَامِ، وَأَمَرَتْ بِالصَّلَاةِ، وَأَمَرَتْ بِالزَّكَاةِ أَمْرًا مُؤَكَّدًا مُكَرَّرًا. وَتِلْكَ هِيَ أُصُولُ دِينِ الْإِسْلَامِ قَبْلَ أَنْ يُفْرَضَ صَوْمُ رَمَضَانَ وَالْحَجُّ، وَالْإِنْجِيلُ لَمْ يُخَالِفِ التَّوْرَاةَ أَوِ الْمَعْنَى وَمَا أُمِرُوا فِي الْإِسْلَامِ إِلَّا بِمَثَلِ مَا أَمَرَهُمْ بِهِ كِتَابُهُمْ، فَلَا مَعْذِرَةَ لَهُمْ فِي الْإِعْرَاضِ عَنِ الْإِسْلَامِ عَلَى كِلَا التَّقْدِيرَيْنِ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ١٠، ص ٥٤١)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش١٠/٥٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «فقل تطيّروا من الاعوجاج إلى الاستقامة كما يقال للديغ سليم وللأعمى أبو بصير»

قال الإمام جمال الدين القاسمي في «محاسن التأويل» (ج ٩، ص ٥٢٣)محاسن التأويلالقاسمي٩/٥٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا وجه اخر غير الذي قدمناه في معني الذين كفروا وانفكاكهم. وبذلك او هذا ظهر معني (حتي) وبطل جميع ما يهذي به كثير من المفسرين الذين اضلهم التقليد، عن الراي السديد، فصعبوا من القران سهله، وحرموا من فهمه اهله. انتهي كلام الامام نقلناه من اول السورة الي هنا بالحرف لنفاسته، ولكونه احسن ما فسرت به.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٩، ص ١٨٥)إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما امروا الا ليعبدوا الله﴾ جملة حالية مفيدة لغاية قبح ما فعلوا اي والحال انهم ما امروا في كتابهم الا لاجل ان يعبدوا الله وقيل اللام بمعني ان اي الا بان يعبدوا الله ويعضده قراءة الا ان يعبدوا الله ﴿مخلصين له الدين﴾ اي جاعلين دينهم خالصا له تعالي او جاعلين انفسهم خالصة له تعالي في الدين ﴿حنفاء﴾ مائلين عن جميع العقائد الزائغة الي الاسلام ﴿ويقيموا.»

قال الإمام ابن عطية الأندلسي في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «سورة البينة وهي مكية في قول جمهور المفسرين، وقال ابن الزبير وعطاء بن يسار انها مدنية والاول اشهر. قوله ﷿: لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة (١) رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة (٢) فيها كتب قيمة (٣) وما تفرق الذين اوتوا الكتاب.».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٩، ص ١٨٥)إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما امروا الا ليعبدوا الله﴾ جملة حالية مفيدة لغاية قبح ما فعلوا اي والحال انهم ما امروا في كتابهم الا لاجل ان يعبدوا الله وقيل اللام بمعني ان اي الا بان يعبدوا الله ويعضده قراءة الا ان يعبدوا الله ﴿مخلصين له الدين﴾ اي جاعلين دينهم خالصا له تعالي او جاعلين انفسهم خالصة له تعالي في الدين ﴿حنفاء﴾ مائلين عن جميع العقائد الزائغة الي الاسلام ﴿ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة﴾ ان اريد.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٤٧٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٤٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: حُنَفاءَ من الحنف، وهو الميل من الدين الباطل إلى الدين الحق. كما أن الجنف هو الميل من الحق إلى الباطل. أى: أن هؤلاء الكافرين من أهل الكتاب تفرقوا واختلفوا في شأن الحق، والحال، أنهم لم يؤمروا إلا بعبادة الله- تعالى- وحده، مخلصين له الطاعة، ومائلين عن الأديان الباطلة إلى الدين الحق، مؤمنين بجميع الرسل بدون تفرقة بينهم، إذ ملتهم جميعا واحدة، ولم يؤمروا- أيضا- إلا بإقامة الصلاة في أوقاتها بخشوع وإخلاص لله رب العالمين، وبإيتاء الزكاة التي تطهرهم وتزكيهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٤٧٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٤٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «جَزاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ أى: جزاؤهم الطيب الكائن لهم عند ربهم وخالقهم ومالك أمرهم. جَنَّاتُ عَدْنٍ. أى: جنات يقيمون فيها إقامة دائمة، من عدن فلان بالمكان إذا أقام فيه. تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ أى: تجرى من تحت أشجارها وثمارها الأنهار خالِدِينَ فِيها أَبَداً أى: خالدين في تلك الجنات خلودا أبديا.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٤٧١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٤٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «فالآية الكريمة كلام مستأنف، المقصود به تسليته ﷺ عما أصابه من هؤلاء الجاحدين فكأنه- سبحانه- يقول له: لا تحزن- أيها الرسول الكريم- لإعراض من أعرض عن دعوتك من أهل الكتاب، فإن إعراضهم لم يكن عن جهل، وإنما عن عناد وجحود وحسد لك على ما آتاك الله من فضله.»

تفقد الإخلاص في كل عمل قبل الشروع فيه وفي أثنائه وبعده؛ فإنه شرط صحة لا وصف كمال، وقد جُعل في الآية حالاً لازمة للعبادة.

المحافظة على الصلاة بأركانها وخشوعها لا بصورتها وحدها؛ فقد جيء بلفظ الإقامة لا بلفظ الفعل؛ والإقامة تقتضي التمام.

إخراج الزكاة طيبة بها النفس واستشعار أنها تطهير للمال والنفس معاً؛ فقد سُمّيت بما يدل على النماء والطهارة.

الاجتماع على الأصول والتوسعة في الفروع؛ فإن الآية حصرت المأمور به في أصول جامعة؛ ومن اجتمع مع إخوانه عليها هان عليه ما دونها.

قال سهل التستري في «تفسير التستري» (ص ٢٠١)تفسير التستريسهل التستري٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «السورة التي يذكر فيها البينة ﴿قوله تعالي: ﴿وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين﴾ قال: العلم كله في الحركات حتي يصير الي الاخلاص، فاذا بلغ الي الاخلاص صار طمانينة، فمن كان علمه يقينا وعمله اخلاصا اذهب الله عنه ثلاثة اشياء، الجزع والجهل والعمل، واعطاه بدل الجزع الصبر، وبدل الجهل العلم، وبدل العلم ترك الاختيار، ولا يكون هذا الا للمتقين.»