بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

لما ذكر افتراقهم عن الحق بيّن هنا حقيقة ما أُمروا به لينكشف مقدار ما فارقوه. والمعنى عند جمهور المفسرين: وما أُمر هؤلاء في كتبهم إلا بأن يعبدوا الله وحده لا شريك له، مخلصين له العبادة، مائلين عن كل دين سواه إلى دين الحق، وأن يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة؛ وذلك هو الدين المستقيم. ونقل الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية عن أهل التأويل أن {حُنَفَاءَ} معناها: مستقيمين على دين إبراهيم عليه السلام، مائلين عن الشرك. وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عند تفسير هذه الآية أن هذه الآية أصل في أن الإخلاص شرط في صحة العبادة، وأن العمل بغيره غير مقبول. واستدل بها جماعة من أهل العلم على أن الأمر بالتوحيد والصلاة والزكاة أصل مشترك في الشرائع كلها، وأن الخلاف بين الأمم إنما وقع في الفروع والكيفيات لا في هذه الأصول. وأما {دِينُ الْقَيِّمَةِ} فقيل: الإضافة فيه على تقدير موصوف محذوف، أي دين الملة القيمة أو دين الشريعة القيمة؛ وقيل: هو من إضافة الموصوف إلى صفته، أي الدين القيّم.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَمَا}: الواو استئنافية، و{مَا} حرف نفي.
{أُمِرُوا}: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الضم، وواو الجماعة نائب فاعل؛ وبناؤه للمجهول لتعيّن الآمر وشهرته فلا حاجة إلى ذكره.
{إِلَّا}: أداة حصر.
{لِ}: لام التعليل، حرف جر ونصب بأنْ مضمرة.
{يَعْبُدُوا}: فعل مضارع منصوب بأنْ المضمرة وعلامة نصبه حذف النون، والواو فاعل. و«العبادة» في أصلها من «التعبيد» وهو التذليل؛ ومنه «طريق معبَّد» أي مذلَّل بالوطء؛ فالعابد من ذلّ لمعبوده بالمحبة والخضوع.
{اللَّهَ}: لفظ الجلالة مفعول به منصوب بالفتحة.
{مُخْلِصِينَ}: حال من واو الجماعة منصوبة بالياء. و«الإخلاص» من «خلص الشيء» إذا صفا من الشوائب؛ فالمخلص من صفّى عمله من كل حظ سوى وجه الله.
{لَهُ}: جار ومجرور متعلق بـ {مُخْلِصِينَ}، وتقديمه على المفعول يفيد الاختصاص.
{الدِّينَ}: مفعول به لاسم الفاعل {مُخْلِصِينَ} منصوب بالفتحة؛ و«الدين» يطلق على الطاعة والانقياد، وعلى الجزاء، وعلى الملة؛ والمراد هنا الأول.
{حُنَفَاءَ}: حال ثانية منصوبة بالفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف لصيغة منتهى الجموع؛ جمع «حنيف»، من «الحنَف» وهو الميل؛ ومنه «الأحنف» لمن في رجله ميل؛ فالحنيف المائل عن الباطل إلى الحق، لا المائل عن الحق.
{وَيُقِيمُوا}: الواو عاطفة، والفعل مضارع منصوب بالعطف على {يَعْبُدُوا} وعلامة نصبه حذف النون. و«الإقامة» من «قام» بمعنى الأداء على وجه التمام؛ فلم يقل «يفعلوا الصلاة» بل «يقيموا» ليدل على أداء بأركانها وشروطها وخشوعها.
{الصَّلَاةَ}: مفعول به منصوب.
{وَيُؤْتُوا}: معطوف كذلك منصوب بحذف النون.
{الزَّكَاةَ}: مفعول به منصوب؛ و«الزكاة» من «زكا» إذا نما وطهر؛ فسميت بذلك لأنها تُنمي المال وتطهّر النفس.
{وَذَٰلِكَ}: الواو استئنافية، و{ذَٰلِكَ} اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ.
{دِينُ}: خبر مرفوع بالضمة، وهو مضاف.
{الْقَيِّمَةِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية جواباً ضمنياً عن سؤال أثارته الآية قبلها. فلما قيل: {وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ} بقي في النفس أن تسأل: وعمّ تفرقوا؟ وما الذي كان ينبغي أن يجتمعوا عليه؟ فجاء البيان بأسلوب القصر نفسه الذي جاءت به الآية السابقة {وَمَا ... إِلَّا}؛ فتوازت الآيتان في التركيب لتتقابلا في المعنى: قصر لزمن التفرق، وقصر لمضمون الأمر. وفي ترتيب المأمورات دقة: بدأ بالعبادة وهي الأصل الجامع، ثم قيّدها بالإخلاص وهو شرط صحتها، ثم بالحنيفية وهي وصف الطريق، ثم فصّل ركنين عمليين هما الصلاة والزكاة؛ فانتقل من الباطن إلى الظاهر، ومن الكلي إلى الجزئي. ثم ختم بالإشارة الجامعة {وَذَٰلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ} ليعقد على المذكور حكماً واحداً. وفي لفظ {الْقَيِّمَةِ} رجوع إلى ما وُصفت به الكتب في الآية الثالثة {كُتُبٌ قَيِّمَةٌ}؛ فالكتاب قيّم والدين المبني عليه قيّم؛ وهذا الترابط اللفظي يشد وسط السورة إلى أولها.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يقال إنهم ما أُمروا إلا بهذه الخمسة، وقد جاءت شرائعهم بأحكام كثيرة في الطهارة والذبائح والحدود والمعاملات؟ أليس الحصر هنا مبطلاً لسائر التكاليف؟

الدفع والبيان: الحصر واقع في موضعه على وجه لا يبطل شيئاً:

أن المقصود حصر أصول الدين ومقاصده الكبرى لا تفاصيل فروعه؛ فما ذُكر هو الأركان التي تدور عليها الشرائع كلها، وما عداه راجع إليها؛ فالحصر حصر أصل لا حصر تفصيل.
أن سياق الآية سياق محاجّة مع من تفرق في الدين؛ فالمناسب أن يُذكر القدر الجامع الذي لا يسع أحداً مخالفته؛ إذ به تنقطع الحجة، لا أن تُستوعب الفروع التي وقع فيها التنوع بين الشرائع.
أن التكاليف الأخرى إنما شُرعت خادمة لهذه الأصول: فالطهارة للصلاة، والمعاملات لحفظ ما تجب فيه الزكاة، والحدود لصيانة الدين والنفس؛ فذكر الأصل يتضمن فرعه.

إشكال ثانٍ: ما فائدة الجمع بين {مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} و{حُنَفَاءَ}، أليس أحدهما مغنياً عن الآخر إذ كلاهما يرجع إلى التوحيد؟
الدفع والبيان: بين الوصفين فرق دقيق لا يستغني أحدهما عن صاحبه:

أن الإخلاص وصف للباطن؛ فهو تصفية القصد من كل شريك؛ والحنيفية وصف للسلوك والطريق؛ فهي الميل عن سائر الملل إلى ملة الحق. فالأول تنقية داخلية، والثاني اتجاه خارجي.
أن المرء قد يكون مخلصاً في عمل هو على غير الطريق المستقيم فلا ينفعه إخلاصه؛ وقد يسلك الطريق الصحيح بلا إخلاص فلا يُقبل عمله؛ فلا نجاة إلا باجتماعهما؛ ولذلك جُمعا في آية واحدة.
أن في الجمع بينهما رداً على طائفتين: على من زعم أن صلاح النية يكفي مهما كان العمل، وعلى من زعم أن موافقة الصورة تكفي مهما كان القصد.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
بناء الفعل للمجهول في {أُمِرُوا}: طُوي ذكر الآمر مع كونه معلوماً؛ وفائدة ذلك تعظيم الأمر بصرف النظر إلى نفس المأمور به، وإشعار بأن الآمر لا يُجهل حتى يُصرَّح به.
تقديم {لَهُ} على {الدِّينَ}: أفاد التقديم الاختصاص والحصر؛ فالمعنى: مخلصين له وحده الدين لا لغيره؛ ولو أُخّر لضاع هذا المعنى؛ فحرف واحد في موضعه أدى ما تؤديه جملة.
جمع الحالين {مُخْلِصِينَ} و{حُنَفَاءَ} بلا عاطف: ترك العطف بينهما لأن الثاني كالبيان للأول والمتمم له؛ فجاءا كالشيء الواحد؛ وفي ترك العطف إشعار بشدة التلازم.
الإشارة بـ {ذَٰلِكَ} بعد التفصيل: اسم الإشارة يجمع المتفرق ويجعله كالشيء الواحد الحاضر أمام العين؛ وفي اختيار إشارة البعيد {ذَٰلِكَ} دون القريب رفع لمنزلة المشار إليه وتعظيم لشأنه.
الإشارة التدبرية: قُدّمت العبادة على الصلاة والزكاة مع أنهما من العبادة؛ ليُعلم أن الأعمال إنما تُقبل إذا صدرت عن أصل التوحيد؛ فمن أقام الصلاة وآتى الزكاة بغير إخلاص فقد بنى على غير أساس.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تفقد الإخلاص في كل عمل قبل الشروع فيه وفي أثنائه وبعده؛ فإنه شرط صحة لا وصف كمال، وقد جُعل في الآية حالاً لازمة للعبادة.
المحافظة على الصلاة بأركانها وخشوعها لا بصورتها وحدها؛ فقد جيء بلفظ الإقامة لا بلفظ الفعل؛ والإقامة تقتضي التمام.
إخراج الزكاة طيبة بها النفس واستشعار أنها تطهير للمال والنفس معاً؛ فقد سُمّيت بما يدل على النماء والطهارة.
الاجتماع على الأصول والتوسعة في الفروع؛ فإن الآية حصرت المأمور به في أصول جامعة؛ ومن اجتمع مع إخوانه عليها هان عليه ما دونها.