إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا
إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا
تحريكُ الأرض من أصلها حركةً شديدةً مضطربةً لا يعلم مقدارها إلا الله، وذلك حين يأذن الله بقيام الساعة.
قال ابن أبي حاتم في «تفسير ابن أبي حاتم».: «سورة الزلزلة ٩٩ قوله تعالي: اذا زلزلت الارض زلزالها ١٩٤٣٣ - عن ابن عباس اذا زلزلت الارض زلزالها تحركت من اسفلها واخرجت الارض اثقالها قال: الموتي وقال الانسان ما لها قال: يقول الكافر مالها يومئذ تحدث اخبارها قال لها ربك قولي فقالت: بان ربك اوحي لها قال.».
قال مقاتل بن سليمان في «تفسير مقاتل بن سليمان»: «عددها «ثماني » ايات كوفي .».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان ما لها يومئذ تحدث اخبارها بان ربك اوحي لها يومئذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم قوله تعالي: اذا زلزلت الارض زلزالها وذلك ان الناس، كانوا يرون في بدء الاسلام، ان الله تعالي لا يؤاخذ بالصغائر من الذنوب، ولا يعاقب الا في الكبائر، حتي نزلت هذه السورة وقال: فمن يعمل مثقال ذرة خيرا.»
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١١/٦٦٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي السورة الخامسة والاخيرة من المجموعة الثالثة عشرة من قسم المفصل، وهي ثمان ايات وهي مكية». (ج 11، ص 6629).
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٥٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: وقال الناسُ إذا زُلزلتِ الأرضُ لقيام الساعة: ما لِلأرضِ (¬٤) وما قصَّتُها؟»
{إِذَا}: ظرف لما يستقبل من الزمان، متضمن معنى الشرط، خافض لشرطه منصوب بجوابه؛ وجوابه محذوف عند جمهور المعربين يدل عليه السياق، تقديره: «رأى الإنسان هول ما لا طاقة له به.»؛ وقيل: الجواب قوله تعالى: {يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا}.
قال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن٢/٨٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير مشكل اعراب سورة الزلزلة قوله تعالي اذا زلزلت اذا ظرف زمان مستقبل والعامل فيه زلزلت وجاز ذلك لانها بمعني الشرط ما بعدها في تقدير مجزوم بها فكما جاز عمله فيما بعدها وهي في الحكم مضافة الي الجملة بعدها جاز عمل ما بعدها فيها كما يعمل في من وما اللتين للشرط.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان ما لها يومئذ تحدث اخبارها بان ربك اوحي لها يومئذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الاعراب: (اذا زلزلت الارض زلزالها) اذا ظرف لما يستقبل من الزمن متضمن معني الشرط متعلق بتحدث وهو الجواب وجملة زلزلت في محل جر.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لما يبهرهم من الأمر الفظيع، كما يقولون: مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا. وقيل: هذا قول الكافر، لأنه كان لا يؤمن بالبعث، فأما المؤمن فيقول: هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون. فإن قلت: ما معنى تحديث الأرض والإيحاء لها؟ قلت: هو مجاز عن إحداث الله تعالى فيها من الأحوال ما يقوم مقام التحديث بالنسيان، حتى ينظر من يقول مالها إلى تلك الأحوال، فيعلم لم زلزلت ولم لفظت الأموات؟»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٤٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى زُلْزِلَتِ: حُرِّكَتْ تَحْرِيكًا شَدِيدًا حَتَّى يُخَيَّلَ لِلنَّاسِ أَنَّهَا خَرَجَتْ مِنْ حَيِّزِهَا لِأَنَّ فِعْلَ زُلْزِلَ مَأْخُوذٌ مِنَ الزَّلَلِ وَهُوَ زَلَقُ الرِّجْلَيْنِ، فَلَمَّا عَنَوْا شِدَّةَ الزَّلَلِ ضَاعَفُوا الْفِعْلَ لِلدَّلَالَةِ بِالتَّضْعِيفِ عَلَى شِدَّةِ الْفِعْلِ كَمَا قَالُوا: كَبْكَبَهُ، أَيْ كَبَّهُ وَلَمْلَمَ بِالْمَكَانِ مِنَ اللَّمِّ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٥٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الذال بكسرة إعراب وإن كانت إذ في موضع جر بإضافة ما قبلها إليها وإنما الكسرة فيها لالتقاء الساكنين وهذا التنوين يسمى تنوين العوض.»
قال شهاب الدين الآلوسي في روح المعاني١٥/٤٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الانسان اي كل فرد من افراد الانسان لما يبهرهم من الطامة التامة ويدهمهم من الداهية العامة ما لها وزلزلت هذه المرتبة من الزلزال واخرجت ما فيها من الاثقال استعظاما لما شاهدوه من الامر الهائل وقد سيرت الجبال في الجو وصيرت هباء.». (ج 15، ص 434).
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «المحتمل انها نزلت في اوائل الفترة المدنية، مع قول البعض انها من اواخر الفترة المكية ارتباط السورة بما قبلها في سورة البينة المتقدمة ان اهل الكتاب تفرقوا من بعد ان جاءتهم البينة: ﴿وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم.».
التعبير بالبناء المضاعف «زلزل.»: بناء رباعي مكرر الحروف، وتكرار الحروف في اللسان العربي يفيد تكرار المعنى؛ فاللفظ نفسه يحاكي بجرسه الحركة المتتابعة؛ فالصوت هنا صورة للمعنى.
استعمال {إِذَا} دون «إنْ.»: {إِذَا} لما يُقطع بوقوعه، و«إنْ.» لما يُشك فيه؛ فالعدول إليها في أول السورة تقرير لحتمية اليوم قبل الاستدلال عليه؛ فبدأ بالمسلَّم لينتهي إلى المطلوب.
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: اذا زلزلت الارض زلزالها (١) واخرجت الارض اثقالها (٢) وقال الانسان ما لها (٣) يومئذ تحدث اخبارها (٤) بان ربك اوحي لها (٥) يومئذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم (٦) فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره (٧) ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره (٨) وقوله- تعالي-: زلزلت اي: حركت تحريكا شديدا لا يعلم مقداره الا الله-.».
قال عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «واخراج الناس فيه من قبور هم للحساب والجزاء- كان عرض هذا اليوم منظورا اليه من خلال صورتي النار والجنة اللتين تحدث عنهما السورة السابقة- كان ابعث المرهبة منه، والخشية من لقائه. ﷽ الايات: (١- ٨) ﷽ اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان ما لها يومئذ تحدث اخبارها بان ربك اوحي لها يومئذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اذا زلزلت الارض﴾ اي حركت تحريكا عنيفا متكررا متداركا اي الزلزال المخصوص بها علي مقتضي المشيئة المبنية علي الحكم البالغة وهو الزلزال الشديد الذي لا غاية وراءه او زلزالها العجيب الذي لا يقادر قدره او زلزالها الداخل في حيز الامكان وقرئ بفتح بفتح الزاء وهو اسم وليس في الابنية فعلال بالفتح الا في المضاعف وقولهم ناقة خزعال نادر وقد قيل الزلزال بالفتح ايضا مصدر كالوسواس والجرجار والقلقال وذلك عند النفخة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وأخرجت الأرض أثقالها. وقال الإنسان ماذا حدث لها ... عندئذ تحدّث الأرض الخلائق أخبارها، بأن تشهد للطائع بأنه كان كذلك، وتشهد على الفاسق بأنه كان كذلك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال بعض العلماء ما ملخصه: قوله: يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها يومئذ بدل من إذا. أى: في ذلك الوقت تحدثك الأرض أحاديثها، وتحديث الأرض تمثيل- كما قال الطبري وغيره- أى: أن حالها وما يقع فيها من الانقلاب، وما لم يعهد من الخراب، يعلم السائل ويفهمه الخبر، وأن ما يراه لم يكن بسبب من الأسباب التي وضعتها السنة الإلهية، حال استقرار نظام الكون، بل ذلك بسبب بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى لَها أى: أن ما يحدث للأرض يومئذ، إنما هو بأمر إلهى خاص.»
الاتعاظ بما يقع من الآيات الكونية المخوفة؛ فإنها نُذر مصغّرة لهذا الحدث الأكبر؛ وقد كان السلف إذا رأوا ريحاً شديدة أو زلزلة أو كسوفاً فزعوا إلى الصلاة والاستغفار.
كسر الاغترار بعمارة الدنيا وزخرفها؛ فالأرض التي تُشاد عليها القصور وتُقسم فيها الحدود ستُنسف نسفاً؛ فمن استحضر مآلها هان عليه التنافس عليها.
استحضار عظمة الله في نفوذ أمره؛ فجرم بهذا الثقل والسعة يُحرَّك بكلمة؛ وهذا يورث القلب هيبة تصرفه عن معصية من هذا شأنه.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٤٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «في بعض الاحيان من السنن واما انه هل يفرض استماعه كلما قرئ بناء علي قوله تعالي وذا قرئ القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون ففي الصلاة نعم واما خارجها فعامة العلماء علي استحبابها كما في شرح شرعة الاسلام للشيخ قورد افندي ﵀ تمت سورة القيمة بعون جاعل الانسان منتصب القامة في الرابع والعشرين من شهر ربيع الاخر المنتظم في سلك شهور سنة سبع عشرة ومائة.»
قال القشيري في لطائف الإشارات٣/٧٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الزلزلة قوله جل ذكره: «بسم الله الرحمن الرحيم.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿اذا زلزلت الارض زلزالها﴾ يعني: تحركت من نواحيها كلها؛ وذلك يوم القيامة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اختلف العلماء في هذه السورة؛ فمنهم من قال: [انها مكية، ومنهم من قال]: انها مدنية: وفضلها كثير، وتحتوي علي عظيم؛ قال ابراهيم التميمي: لقد ادركت سبعين شيخا في مسجدنا هذا، اصغرهم الحارث بن سويد، وسمعته يقرا: ﴿اذا زلزلت الارض﴾ [الزلزلة: ١].»
«سورة الزلزلة قوله تعالي: فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. هذه الاية الكريمة تقتضي ان كل انسان كافرا كان او مسلما يجازي بالقليل من الخير والشر. وقد جاءت ايات اخر تدل علي خلاف هذا العموم، اما ما فعله الكافر من الخير، فالايات تصرح باحباطه.»
«وَجَوَابُهُ: مِنْ وُجُوهٍ الْأَوَّلُ: كَانُوا يَسْأَلُونَهُ مَتَى السَّاعَةُ؟ فَقَالَ: إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ كَأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: لَا سَبِيلَ إِلَى تَعْيِينِهِ بِحَسَبِ وَقْتِهِ وَلَكِنِّي أُعَيِّنُهُ بِحَسَبِ عَلَامَاتِهِ، الثَّانِي: أَنَّهُ تَعَالَى أَرَادَ أَنْ يُخْبِرَ الْمُكَلَّفَ أَنَّ الْأَرْضَ تُحَدِّثُ وَتَشْهَدُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَعَ أَنَّهَا فِي هَذِهِ السَّاعَةِ جَمَادٌ فَكَأَنَّهُ قِيلَ: مَتَى يَكُونُ ذَلِكَ؟»
«والأظهر هو الأول على أن المؤمن يقول ذلك بطريق الاستعظام والكافر بطريق التعجب يَوْمَئِذٍ بدل من إذا وقوله تعالى تُحَدِّثُ أَخْبارَها أي الأرض واحتمال كون الفاعل المخاطب كما زعم الطبرسي لا وجه له عامل فيهما. وقيل: العامل مضمر يدل عليه مضمون الجمل بعد والتقدير يحشرون إذا زلزلت ويَوْمَئِذٍ متعلق ب تُحَدِّثُ وإِذا عليه لمجرد الظرفية.»
«واقتصر بعضهم على تفسير الأثقال بالكنوز مع كون المراد بالوقت وقت النفخة الثانية وقال: تخرج الأرض كنوزها يوم القيامة ليراها أهل الموقف فيتحسر العصاة إذا نظروا إليها حيث عصوا الله تعالى فيها ثم تركوها لا تغني عنهم شيئا.»