البينة ٤ · ص ٥٩٨ · جزء ٣٠

قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٤٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «من الكتب، كما قال تعالي: بل هو قران مجيد. في لوح محفوظ [البروج: ٢٢ - ٢١]. قال الحسن: يعني الصحف المطهرة في السماء. (فيها كتب قيمة) اي مستقيمة مستوية محكمة، من قول العرب: قام يقوم: اذا استوي وصح. وقال بعض اهل العلم: الصحف هي الكتب، فكيف قال في صحف فيها كتب؟ فالجواب: ان الكتب هنا: بمعني الاحكام،».

قال الحافظ السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٨، ص ٥٨٥)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٨/٥٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: نزلت سورة ﴿لم يكن﴾ بالمدينة واخرج ابن مردويه عن عائشة قالت: نزلت سورة ﴿لم يكن﴾ بمكة واخرج ابو نعيم في المعرفة عن اسماعيل بن ابي حكيم المزني احد بني فضيل: سمعت رسول الله ﷺ يقول: ان الله ليسمع قراءة ﴿لم يكن﴾ فيقول: ابشر عبدي فوعزتي وجلالي لامكنن لك في الجنة حتي ترضي واخرج ابو موسي.».

قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «سورة لم يكن وتسمي سورة البينة وهي مدنية قاله الجمهور، وفي رواية عن ابن عباس انها مكية هي ثمان ايات، واربع وتسعون كلمة وثلاثمائة وتسعة وتسعون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم ﷽ لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة قوله ﷿: لم يكن الذين كفروا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٤٣): «وَقَوْلُهُ: وَما تَفَرَّقَ: حُكْمُهُ فِيمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ من أهل الكتاب بعد قيام الحجج.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٤٣): «خَصَّ أَهْلَ الْكِتَابِ بِالتَّفْرِيقِ دُونَ غَيْرِهِمْ وَإِنْ كَانُوا مَجْمُوعِينَ مَعَ الْكَافِرِينَ، لِأَنَّهُمْ مَظْنُونٌ بِهِمْ عِلْمٌ فَإِذَا تَفَرَّقُوا كَانَ غَيْرُهُمْ مِمَّنْ لَا كِتَابَ لَهُ أَدْخَلُ فِي هَذَا الْوَصْفِ.»

{تَفَرَّقَ}: فعل ماض مبني على الفتح؛ من «الفرقة.» ضد الجماعة؛ وصيغة «تفعّل.» تفيد التكلف والتدرج، أي أخذوا في التفرق شيئاً فشيئاً؛ ولم يقل «افترقوا.» لأن في «تفرّق.» معنى التكلف والصنع، وهو أنسب لتفرق مذموم صادر عن هوى.

قال محمد علي طه الدرة في «تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه» (ج ١٠، ص ٦٧٩)تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانهمحمد علي طه الدرة١٠/٦٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: ﴿رسول:﴾ بدل من ﴿البينة﴾ بدل اشتمال، او بدل كل من كل علي سبيل المبالغة. وقال الفراء: خبر لمبتدا محذوف، التقدير: هي، او هو رسول. ﴿من الله:﴾ متعلقان ب: ﴿رسول﴾ او بمحذوف صفة له.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٤٧٨)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٤٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ بِهَذِهِ الْبَيِّنَةِ الثَّانِيَةِ مَجِيءُ عِيسَى ﵇ فَإِنَّ اللَّهَ أَرْسَلَهُ كَمَا وَعَدَهُمْ أَنْبِيَاؤُهُمْ أَمْثَالَ إِلْيَاسَ وَالْيَسَعَ وَأَشْعِيَاءَ. وَقَدْ أَجْمَعَ الْيَهُودُ عَلَى النَّبِيءِ الْمَوْعُودِ بِهِ تَجْدِيدُ الدِّينِ الْحَقِّ وَكَانُوا مُنْتَظِرِينَ الْمُخَلِّصَ، فَلَمَّا جَاءَهُمْ عِيسَى كَذَّبُوهُ، أَيْ فَلَا يَطْمَعُ فِي صِدْقِهِمْ فِيمَا زَعَمُوا مِنِ انْتِظَارِ الْبَيِّنَةِ بَعْدَ عِيسَى وَهُمْ قَدْ كَذَّبُوا بِبَيِّنَةِ عِيسَى، فَتَبَيَّنَ أَنَّ الْجُحُودَ وَالْعِنَادَ شَنْشَنَةٌ فِيهِمْ مَعْرُوفَةٌ. وَالْمُرَادُ بالتفرق: تفرق بني إِسْرَائِيلَ بَيْنَ مُكَذِّبٍ لِعِيسَى وَمُؤْمِنٍ بِهِ وَمَا آمَنَ بِهِ إِلَّا نَفَرٌ قَلِيلٌ مِنَ الْيَهُودِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧٨٢)الكشافالزمخشري٤/٧٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وانفكاك الشيء من الشيء. أن يزايله بعد التحامه به، كالعظم إذا انفك من مفصله، والمعنى: أنهم متشبثون بدينهم لا يتركونه إلا عند مجيء البينة.»

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ات في غير عدد اهل البصرة. ﷽ ﴿منفكين﴾ متفرقين، يقولون: لم يكونوا متفرقين في انتظار نبي اخر الزمان او في مللهم، فان اهل مكة كانوا ملازمين طريقة واحدة وجدوا اباءهم عليها حتي اتاهم رسول الله، فمنهم من امن به ومنهم من كفر. ﴿رسول من الله﴾ مرتفع علي البدل من البية او البيان للبينة . (الكتب القيمة) هي سور القران ﴿وما تفرق﴾ اي: ما انفك بعض اليهود من بعض.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٩، ص ١٨٥)إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما تفرق الذين اوتوا الكتاب﴾ الخ كلام مسوق لغاية تشنيع اهل الكتاب خاصة وتغليظ جناياتهم ببيان ان ما نسب اليهم من الانفكاك لم يكن لاشتباه ما في الامر بل كان بعد وضوح الحق وتبين الحال وانقطاع الاعذار بالكلية وهو السر في وصفهم بايتاء الكتاب المنبئ عن كمال تمكنهم من مطالعته والاحاطة بما في تضاعيفه من الاحكام والاخبار التي من جملتها نعوت النبي ﷺ بعد ذكرهم.»

التعبير بـ {أُوتُوا الْكِتَابَ} دون «أهل الكتاب.»: عدل إلى الفعل المبني للمجهول ليُشعر بأن الكتاب منّة أُعطوها لا فضيلة اكتسبوها؛ وفي ذلك تعريض بأن العطية إذا لم تُشكر انقلبت حجة على صاحبها.

صيغة {تَفَرَّقَ} دون «افترق.»: في «تفعّل.» معنى التكلف والتدرج والصنع؛ فأفاد أن تفرقهم لم يكن أمراً طارئاً مفاجئاً، بل صنيعاً تولدوه وتكلفوه شيئاً فشيئاً.

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٦٦٧)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٦٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة ﴿وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة﴾ فمنهم من انكر.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٤٧١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٤٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- ما كان عليه أهل الكتاب من جحودهم للحق، ومن إنكارهم له مع علمهم به، فقال- تعالى- وَما تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٤٧٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٤٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كتاب، أشد قبحا ونكرا، ممن ليس له كتاب وهم المشركون. والاستثناء في الآية مفرغ، والمستثنى منه عموم الأوقات. والمعنى: لم يتفرق الجاحدون من الذين أوتوا الكتاب في وقت من الأوقات، إلا في الوقت الكائن بعد مجيء البينة لهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٤٧١): «أى: أن الجاحدين والمعاندين والحاسدين لك- أيها الرسول الكريم- من أهل الكتاب، ما تفرقوا في أمره، وما اختلفوا في شأن نبوتك ... إلا من بعد أن جئتهم أنت بما يدل على صدقك، دلالة لا يجحدها إلا جهول، ولا ينكرها إلا حسود، ولا يعرض عنها إلا من طغى وآثر الحياة الدنيا.»

الحذر من سلوك سبيل الأمم قبلنا في التفرق بعد العلم؛ فإن أعظم أسباب هلاكها كان اختلافها على كتبها لا جهلها بها.

تنقية الباعث عند الخلاف العلمي؛ فإن الخلاف الذي منشؤه طلب الحق رحمة، والذي منشؤه البغي وطلب الظهور فرقة وهلاك.

شكر نعمة العلم بالعمل بها ونشرها؛ فإن ما أُوتيه العبد بغير كسبه أحوج ما يكون إلى شكر يحفظه.

الرجوع إلى البينة عند التنازع لا إلى الأشخاص والانتماءات؛ فإن الفرقة إنما تنشأ حين يُقدَّم الولاء على الدليل.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ١٥١)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة﴾ قال محمد: قيل: يعني: ما تفرقوا في مللهم وكفرهم بالنبي ﷺ الا ان تفطنوا انه الذي وعدوا به في التوراة والانجيل.»