رَسُولٌ مِّنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُّطَهَّرَةً
رَسُولٌ مِّنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُّطَهَّرَةً
البينة هي النبي ﷺ، رسول مبعوث من الله يقرأ القرآن الذي تتضمنه صحف منزهة عن الباطل والكذب والضلال.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «سورة البينة مكية [وهي ثمان ايات] [١] لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة (١) رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة (٢) فيها كتب قيمة (٣) وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة (٤) لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب، وهم اليهود النصاري، والمشركين، وهم عبدة الاوثان.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٥٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله: ﴿منفكين حتي تاتيهم البينة﴾. اي: هذا القران. حدثني يونس، قال: اخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قول الله: ﴿والمشركين منفكين﴾. قال: لم يكونوا منتهين حتي ياتيهم، ذلك المنفك. وقال اخرون: بل معني ذلك ان اهل الكتاب وهم المشركون، لم يكونوا تاركين صفة محمد في كتابهم حتي بعث، فلما بعث تفرقوا فيه.»
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «﷽ سورة البينة وهي مكية في قول جمهور المفسرين، وقال ابن الزبير وعطاء بن يسار انها مدنية والاول اشهر. قوله ﷿: ﷽ لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الزَّجَّاجُ: رَسُولٌ رُفِعَ عَلَى الْبَدَلِ مِنَ الْبَيِّنَةُ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: أَيْ هِيَ رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ، أَوْ هُوَ رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ، لِأَنَّ الْبَيِّنَةَ قَدْ تُذَكَّرُ فَيُقَالُ: بَيِّنَتِي فُلَانٌ. وَفِي حَرْفِ أُبَيٍّ وَابْنِ مسعود" رسولا" بالنصب على القطع. (يَتْلُوا) أَيْ يَقْرَأُ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٥٥٢): «قال: لم يكونوا منتهين حتى يأتيهم، ذلك المنفَكُّ. وقال آخرون: بل معنى ذلك أنَّ أهلَ الكتابِ وهم المشركون، لم يكونوا تاركين صفةً محمدٍ في كتابهم حتى بُعِث، فلما بُعِث تفرَّقوا فيه. وأولى الأقوال في ذلك بالصحةِ أنْ يقالَ: معنى ذلك: لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين متفرقين في أمر محمدٍ، حتى تأتيهم البيِّنةُ - وهى إرسالُ اللَّهِ إيَّاه رسولا إلى خَلْقِه - رسولٌ مِن اللَّهِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٤٢): «وَقِيلَ: مِنَ الْكَذِبِ، وَالشُّبُهَاتِ. وَالْكُفْرُ، وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ. أَيْ يَقْرَأُ مَا تَتَضَمَّنُ الصُّحُفُ مِنَ الْمَكْتُوبِ، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ أَنَّهُ كَانَ يَتْلُو عَنْ ظَهْرِ قَلْبِهِ، لَا عَنْ كِتَابٍ، لِأَنَّهُ كَانَ أُمِّيًّا، لَا يَكْتُبُ وَلَا يَقْرَأُ. ومُطَهَّرَةً: مِنْ نَعْتِ الصُّحُفِ، وَهُوَ كَقَوْلِهِ تعالى: فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢٤/٥٥٢اعرض في المكتبة الشاملة
{مِّنَ اللَّهِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة لـ {رَسُولٌ}، و«من.» لابتداء الغاية؛ وفي الوصف بها تشريف وبيان للمصدر.
{صُحُفًا}: مفعول به منصوب بالفتحة والتنوين؛ جمع «صحيفة.»، وهي القطعة من الأديم أو القرطاس يُكتب فيها؛ من «صحف.» بمعنى البسط والانبساط.
{مُّطَهَّرَةً}: صفة لـ {صُحُفًا} منصوبة بالفتحة؛ اسم مفعول من «طهّر.» بالتضعيف الدال على المبالغة في التنقية؛ فالطهارة هنا مبالغ فيها لا مجرد خلو من الدنس.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٤٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اهل الكتاب ولحديث ابي حبة البدري، وقد عدها جابر بن زيد في عداد السور المدنية. قال ابن عطية: ان النبيء ﷺ انما دفع الي مناقضة اهل الكتاب بالمدينة. وقد عدت المائة واحدي في ترتيب النزول نزلت بعد سورة الطلاق وقبل سورة الحشر، فتكون نزلت قبل غزوة بني النضير، وكانت غزوة النضير سنة اربع في ربيع الاول فنزول هذه السورة اخر سنة ثلاث او اول سنة.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة البينة ﷽ لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة «لم يكن.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٤٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَحَاصِلُ الْمَعْنَى: أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَقُولُونَ لَا نَتْرُكُ مَا نَحْنُ عَلَيْهِ مِنَ الدِّينِ حَتَّى تَأْتِيَنَا الْبَيِّنَةُ، أَيِ الْعَلَامَةُ الَّتِي وُعِدْنَا بِهَا. وَقَدْ جَعَلَ ذَلِكَ تَمْهِيدًا وَتَوْطِئَةً لِقَوْلِهِ بَعْدَهُ: رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُوا صُحُفاً مُطَهَّرَةً إِلَخْ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٥٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ومخلصين حال من ضمير يعبدوا وله متعلقان بمخلصين والدين مفعول به لمخلصين لأنه اسم فاعل وحنفاء حال ثانية كما تقدم أو حال من الحال قبلها أو من الضمير المستكن فيها فهي حال متداخلة ويقيموا الصلاة عطف على ليعبدوا الله ويؤتوا الزكاة عطف أيضا والواو عاطفة أو حالية وذلك مبتدأ والإشارة إلى ما ذكر من عبادة الله وإقامة»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «ليلة إن أحيوها كانوا أحق بأن يسموا عابدين من أولئك العباد تَنَزَّلُ إلى السماء الدنيا، وقيل: إلى الأرض وَالرُّوحُ جبريل. وقيل: خلق من الملائكة لا تراهم الملائكة إلا تلك الليلة مِنْ كُلِّ أَمْرٍ أى تتنزل من أجل كل أمر قضاه الله لتلك السنة إلى قابل.»
الوصف بالجملة الفعلية {يَتْلُو} دون الاسم: لم يقل «تالٍ.» بل جيء بالفعل المضارع؛ لإفادة التجدد والاستمرار؛ فالتلاوة عمل متصل لا صفة ساكنة؛ وفي ذلك تصوير لحال النبي ﷺ الدائمة في البلاغ.
قال الشيخ أحمد بن مصطفى المراغي في تفسير المراغي٣٠/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة البينة هي مدنية، واياتها ثمان، نزلت بعد سورة الطلاق. ووجه مناسبتها لما قبلها- ان قوله: «لم يكن الذين كفروا.» الخ كالعلة لانزال القران، كانه قيل: انا انزلناه لانه لم يكن الذين كفروا منفكين عن كفرهم حتي ياتيهم رسول يتلو صحفا مطهرة.».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة لم يكن مختلف فيها، وايها ثمان ايات ﷽ لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب اليهود والنصاري فانهم كفروا بالالحاد في صفات الله ﷾ ومن للتبيين. والمشركين وعبدة الاصنام. منفكين عما كانوا عليه من دينهم، او الوعد باتباع الحق اذا جاءهم الرسول ﷺ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بها هنا: رسول الله ﷺ، لقوله- تعالى- بعد ذلك: رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُوا صُحُفاً مُطَهَّرَةً، ولأنه ﷺ كان في ذاته برهانا على صحة ما ادعاه من النبوة، لتحليه بكمال العقل وبمكارم الأخلاق، ولإتيانه بالمعجزات التي تؤيد أنه صادق فيما يبلغه عن ربه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: لم يفارقوا دينهم حتى جاءهم رسول كريم، كائن من عند الله- تعالى- لكي يقرأ على مسامعهم صحفا من القرآن الكريم، مطهرة، أى: منزهة عن الشرك والكفر والباطل، وهذه الصحف من صفاتها- أيضا- أنها فِيها كُتُبٌ قَيِّمَةٌ أى: فيها سور آيات قرآنية مستقيمة لا عوج فيها، بل هي ناطقة بالحق والخير والصدق والهداية، وبأخبار الأنبياء السابقين وبأحوالهم مع أقوامهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٤٧١): «إذ كانوا يقرءون الكتب، ويعرفون أوصاف النبي ﷺ فكانت قدرتهم على معرفة صدقه أكبر وأتم. وفي التعبير عنهم بأهل الكتاب دون اليهود والنصارى، تسجيل للغفلة وسوء النية عليهم. حيث علموا الكتاب. وعرفوا عن طريقه أن هناك رسولا كريما قد أرسله الله- تعالى- لهدايتهم، ومع ذلك كفروا به، كما قال- تعالى-: فَلَمَّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكافِرِينَ.»
التفسير الوسيط١٥/٤٧١اعرض في المكتبة الشاملة
تعظيم المصحف وتوقيره في التناول والحفظ والقراءة؛ فما وُصف أصله في السماء بالطهارة أحقّ بأن يُصان فرعه في الأرض.
تطهير القلب قبل تلاوة القرآن؛ فإن المحل الذي يستقر فيه الوحي ينبغي أن يشاكله في النقاء من الغل والحسد والرياء.
الاقتداء بالنبي ﷺ في دوام التلاوة والبلاغ؛ فقد وُصف بالفعل المضارع الدال على الاستمرار لا بالوصف العارض.
التماس الحجة في مصدرها لا في كثرة القائلين بها؛ فالآية علّقت البينة برسول من الله لا بجمهور الناس ولا بموروث الآباء.
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٦٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة البينة وتسمي سورة لم يكن وسورة القيمة، وسورة البرية، وسورة منفكين، مدنية، ثمان ايات، اربع وتسعون كلمة، ثلاثمائة وتسعون حرفا لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب اي اليهود والنصاري والمشركين اي عبدة الاصنام منفكين عن كفرهم حتي تاتيهم البينة وهي الرسول وسمي بالبينة لان مجموع الاخلاق الحاصلة فيه كان بالغا الي حد كمال الاعجاز اي ان الكفار من الفريقين كانوا يقولون قبل مبعث محمد ﷺ لا ننفك عما.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فقوله تعالى رَسُولٌ بدل منها بدل كل من كل أو خبر لمقدر أي هي رسول وتنوينه للتفخيم والمراد به نبينا ﷺ وقوله سبحانه مِنَ اللَّهِ في موضع الصفة له مفيد للفخامة الإضافية فهو مؤكد لما أفاده التنوين من الفخامة الذاتية. وقوله تعالى يَتْلُوا صُحُفاً مُطَهَّرَةً صفة أخرى له أو حال من الضمير في صفته الأولى كما أن قوله سبحانه فِيها كُتُبٌ قَيِّمَةٌ صفة ثانية ل صُحُفاً أو حال من الضمير في صفتها الأولى أعني مُطَهَّرَةً ويجوز أن يكون الصفة أو الحال هنا الجار والمجرور فقط وكتب مرتفعا على الفاعلية وإطلاق البينة عليه ﵊ على المعنى الأول ظاهر، وعلى المعنى الأخير باعتبار أن أخلاقه وصفاته ﷺ كانت بالغة حد الإعجاز كما قال الغزالي في المنقذ من الضلال.»
«السُّؤَالُ الرَّابِعُ: لِمَ قَالَ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ وَلَمْ يَقُلْ مِنَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى؟»
«ووجه مناسبتها لما قبلها أن قوله تعالى فيها لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ إلخ كالتعليل لإنزال القرآن كأنه قيل: إنّا أنزلناه لأنه لم يكن الذين كفروا منفكين عن كفرهم حتى يأتيهم رسول يتلو صحفا مطهرة وهي ذلك المنزل فلا تغفل.»