لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنفَكِّينَ حَتَّىٰ تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ
لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنفَكِّينَ حَتَّىٰ تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ
على قول بعض السلف، لم يكن الكافرون من اليهود والنصارى ومن عبدة الأوثان تاركين كفرهم وشركهم حتى جاءتهم الحجة الواضحة، وهي الرسول ﷺ وما أتاهم به من القرآن.
قال ابن أبي حاتم في «تفسير ابن أبي حاتم».: «سورة البينة ٩٨ قوله تعالي: لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين ١٩٤٣٠ - عن قتادة لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين قال: منتهين عما هم فيه حتي تاتيهم البينة اي هذا القران رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة قال.».
قال مقاتل بن سليمان في تفسير مقاتل بن سليمان٣/٧٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني غبنوا انفسهم فصاروا الي النار وخسروا اهليهم يوم القيامة يقول وغبنوا اهليهم في الجنة فصاروا لغيرهم، ولو دخلوا الجنة اصابوا الاهل، فلما دخلوا النار حرموا فصار ما في الجنة والاهلين لغيرهم الا ان الظالمين يعني المشركين في عذاب مقيم- ٤٥- يعني دائم لا يزول...».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة قوله تعالي: لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب يعني: اليهود والنصاري والمشركين.»
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١١/٦٦١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي السورة الرابعة من المجموعة الثالثة عشرة من قسم المفصل، وهي ثماني ايات وهي مدنية». (ج 11، ص 6619).
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: مُنْفَكِّينَ: بَارِحِينَ، أَيْ لَمْ يَكُونُوا لِيَبْرَحُوا وَيُفَارِقُوا الدُّنْيَا، حَتَّى تَأْتِيهُمُ الْبَيِّنَةُ. وَقَالَ ابْنُ كَيْسَانَ: أَيْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُ الْكِتَابِ تَارِكِينَ صِفَةَ مُحَمَّدٍ ﷺ فِي كِتَابِهِمْ، حَتَّى بُعِثَ، فَلَمَّا بُعِثَ حَسَدُوهُ وَجَحَدُوهُ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الْأَوْثَانِ مِنَ الْعَرَبِ وَغَيْرِهُمْ- وَهُمُ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ كِتَابٌ- مُنْفَكِّينَ. قَالَ الْقُشَيْرِيُّ: وَفِيهِ بُعْدٌ، لِأَنَّ الظَّاهِرَ مِنْ قَوْلِهِ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ. رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ أَنَّ هَذَا الرَّسُولَ هُوَ مُحَمَّدٌ ﷺ. فَيَبْعُدُ أَنْ يُقَالَ: لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِمُحَمَّدٍ ﷺ مُنْفَكِّينَ حَتَّى يَأْتِيَهُمْ مُحَمَّدٌ، إِلَّا أَنْ يُقَالَ: أَرَادَ: لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْآنَ بِمُحَمَّدٍ- وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ مُعَظِّمِينَ لَهُ، بِمُنْتَهِينَ عَنْ هَذَا الْكُفْرِ، إِلَى أَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ مُحَمَّدًا إِلَيْهِمْ وَيُبَيِّنَ لَهُمُ الْآيَاتِ، فَحِينَئِذٍ يُؤْمِنُ قَوْمٌ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٤٢): «وَقَرَأَ الْأَعْمَشُ وَإِبْرَاهِيمُ وَالْمُشْرِكُونَ رَفْعًا، عَطْفًا عَلَى الَّذِينَ. وَالْقِرَاءَةُ الْأُولَى أَبْيَنُ، لِأَنَّ الرَّفْعَ يَصِيرُ فِيهِ الصِّنْفَانِ كَأَنَّهُمْ مِنْ غَيْرِ أَهْلِ الْكِتَابِ. وَفِي حَرْفِ أُبَيٍّ: فَمَا كَانَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكُونَ مُنْفَكِّينَ. وَفِي مُصْحَفِ ابْنِ مَسْعُودٍ: لَمْ يَكُنِ الْمُشْرِكُونَ وَأَهْلُ الْكِتَابِ مُنْفَكِّينَ.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة
{مِنْ أَهْلِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من {الَّذِينَ}، و«من.» بيانية، و{أَهْلِ} مضاف.
{وَالْمُشْرِكِينَ}: الواو حرف عطف، و{الْمُشْرِكِينَ} معطوف على {أَهْلِ الْكِتَابِ} مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم. و«الشرك.» جعل نصيب في العبادة لغير الله.
{مُنفَكِّينَ}: خبر {يَكُنِ} منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم. وأصله من «فكّ.» بمعنى الفصل بين شيئين متلازمين؛ ومنه «فك الرهن.» و«فك الأسير.» و«فك الرقبة.»؛ فالانفكاك: الانفصال والزوال والتخلص.
{الْبَيِّنَةُ}: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة. و«البينة.» فعيلة بمعنى مُبيِّنة، من «بان.» إذا ظهر وانكشف؛ وهي في عرف الشرع الحجة الفاصلة التي يتبين بها الحق.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٦٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة البينة سورة (لم يكن) وتسمي سورة (البينة) وهي مدنية في قول ابن عباس، والجمهور. وقيل: مكية في قول يحيي بن سلام، وهي ثمان ايات. وقيل: تسع. واربع وتسعون كلمة، وثلاثمئة وتسعة وتسعون حرفا.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ورَسُولٌ بدل من البينة. وفي قراءة عبد الله: رسولا، حالا من البينة صُحُفاً قراطيس مُطَهَّرَةً من الباطل فِيها كُتُبٌ مكتوبات قَيِّمَةٌ مستقيمة ناطقة بالحق والعدل والمراد بتفرقهم: تفرقهم عن الحق وانقشاعهم عنه. أو تفرقهم فرقا، فمنهم من آمن، ومنهم من أنكر وقال: ليس به، ومنهم من عرف وعاند. فإن قلت: لم جمع بين أهل الكتاب والمشركين أوّلا ثم أفرد أهل الكتاب في قوله وَما تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ؟»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٥٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «آباؤه خير البريّة آباؤه أهل الخلا ... فة والرياسة والعطية هذا ما أورده ابن خالويه وفيه مشكل لا بدّ من الإلماع إليه وهو قول العجير لنافع بن علقمة يا نافعا فقد نصب المنادى وهو مفرد علم ونوّنه وحقّه البناء على الضم ولم نجد ما يبرره، فقد ذكر النحاة أنه إذا»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ها الناس اتدرون ما جنات عدن؟ قصر في الجنة له عشرة الاف باب، علي كل باب خمسة وعشرون الفا من الحور العين لا يدخله الا نبي وهنيئا يا صاحب القبر - واشار الي قبر رسول الله - او صديق وهنيئا لابي بكر، او شهيد، واني لعمر الشهادة، وان الذي اخرجني من منزلي بالخيمة قادر علي ان يسوقها الي ، قال يزيد بن هارون: فساقها الله اليه.»
قال ابن الزبير الغرناطي في البرهان في تناسب سور القرآن٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة البينة هي من تمام ما تقدمها لانه لما امره ﵊ بان هذا الكتاب هو الذي كانت يهود تستفتح به علي مشركي العرب وتعظم امره وامر الاتي به حتي اذا حصل ذلك مشاهدا لهم كانوا اول كافر به فقال تعالي: "لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة (١) .».
قال برهان الدين الكرماني في أسرار التكرار في القرآن٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة البينة ٥٧١ - المتشابه فيها اعادة البينة والبرية مرتين وقد سبق سورة الزلزلة ٥٧٢ - قوله ﴿فمن يعمل مثقال ذرة﴾ واعاده مرة اخري ليس بتكرار لان الاول متصل بقوله ﴿خيرا يره﴾ والثاني متصل بقوله ﴿شرا يره﴾ سورة العاديات ٥٧٣ - قوله ﴿والعاديات﴾ اقسم بثلاثة اشياء.».
قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم.»: «سورة البينة - ٩٨ - مختلف في كونها مكية ام مدنية اختلفوا في كونها من اواخر السور المكية ام من اوائل السور المدنية. ارتباط السورة بما قبلها في سورة القدر بيان لبدء نزول القران الكريم علي البشرية بما هو خير من الف شهر او اشهار اي رسالة اخري: ﴿ليلة القدر خير من الف شهر﴾ [القدر ٣/.».
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٣٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة البينة قوله تعالي: (لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين) . من للتبيين، والمشركين عطف علي اهل الكتاب، وقيل: من للتبعيض، والمشركين عطف علي الذين كفروا، واتبع الذين لفظا للجوار. بدليل قراءة ابن مسعود: "لم يكن المشركين واهل الكتاب منفكين ".». غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٣٦٩اعرض في المكتبة الشاملة.
روح المعاني١٥/٤٢٧اعرض في المكتبة الشاملة
التعبير بـ {تَأْتِيَهُمُ} دون «يأتوها.»: أُسند المجيء إلى البينة وجُعلوا مفعولاً؛ فالحجة هي التي سعت إليهم لا هم سعوا إليها؛ وفي ذلك بيان لكمال الإعذار؛ إذ لم يُكلَّفوا طلبها من مكان بعيد بل أُتوا بها في ديارهم.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «٢٣٢- لماذا اقترن لفظ (ابدا) في خلود الكافرين في النار واحيانا لا ترد؟ (ابدا) ترد احيانا مع اهل النار واحيانا مع اهل الجنة واحيانا يذكر الخلود من دون (ابدا) . والقاعدة هو انه اذا كان المقام مقام تفصيل وبسط للموضوع يذكر (ابدا) او اذا كان المقام مقام تهديد كثير.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٤٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٩٨- سورة لم يكن وردت تسمية هذه السورة في كلام النبيء ﷺ: «لم يكن الذين كفروا.» . روي البخاري ومسلم عن انس بن مالك ان النبيء ﷺ قال لابي بن كعب: «ان الله امرني ان اقرا عليك: لم يكن الذين كفروا قال: وسماني لك؟ قال: نعم.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة (١) رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة (٢) فيها كتب قيمة (٣) وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة (٤) وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة (٥) ان الذين.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب، وهم اليهود والنصارى، ولم يكن- أيضا- الذين كذبوا الحق من المشركين، ولم يكن الجميع بمفارقين وبمنفصلين عن كفرهم وشركهم، حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ التي هي الرسول ﷺ فلما أتتهم هذه البينة، منهم من آمن ومنهم من استمر على كفره وشركه وضلاله.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم- بين- سبحانه- سوء عاقبة هؤلاء الجاحدين من أهل الكتاب ومن المشركين فقال: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نارِ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها.»
التزام سنة الإعذار في الدعوة: بيان الحق قبل الإنكار، وإقامة الحجة قبل الحكم؛ فمن حكم على الناس قبل أن يبلّغهم فقد خالف السنة الإلهية في التعامل معهم.
ترك الاغترار بالانتساب إلى دين أو علم أو بيت صالح؛ فقد جُمع أهل الكتاب مع المشركين حين اشتركوا في رد الحق؛ فالنسب لا يدفع عن صاحبه شيئاً.
الحرص على تبليغ ما يعلمه العبد من الحق لمن حوله؛ فإن العلم أمانة، وحبسه عن أهله من كتمان البينة.
مراجعة النفس في مواطن الإصرار؛ فإن الإنسان قد يستمر على حال لا لأنها الحق، بل لأنه لم يعرض نفسه على البينة عرضاً صادقاً.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٦٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فيها كتب قيمة: اي في تلك الصحف المطهرة كتب من الله مستقيمة. الا من بعد ما جاءتهم البينة: اي الرسول محمد ﷺ وكتابه القران الكريم. وما امروا: اي في كتبهم التوراة والانجيل. حنفاء: اي مائلين عن الاديان كلها الي دين الاسلام. دين القيمة: اي دين الملة القيمة اي المستقيمة.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين﴾ اي: منتهين عن كفرهم ﴿حتي تاتيهم البينة﴾.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[الاية الاولي قوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب] ] الاية الاولي قوله تعالي: ﴿لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة﴾ [البينة: ١].»
«﴿لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب﴾ اي اليهود والنصاري وايرادهم بذلك العنوان للاشعار بعلة ما نسب اليهم من الوعد باتباع الحق فان مناط ذلك وجدانهم له في كتابهم وايراد الصلة فعلا لما ان كفرهم حادث بعد انبيائهم ﴿والمشركين﴾ اي عبدة الاصنام وقرئ والمشركون عطفا علي الموصول ﴿منفكين﴾ اي عما كانوا عليه من الوعد باتباع الحق والايمان بالرسول المبعوث في اخر الزمان والعزم علي انجازه.»
«وتعقب التقريران بأنه ليس في الكلام ما يدل على أنه حكاية إلّا على إرادة منفكين عن الوعد باتباع الحق. وقال القاضي عبد الجبار: المعنى لم يكن الذين كفروا منفكين عن كفرهم وإن جاءتهم البينة وتعقبه الإمام بأن تفسير لفظ حتى بما ذكر ليس من اللغة في شيء، ولعله أراد أن المراد استمرار النفي وأن في الكلام حذفا أي لم يكونوا منفكين عن كفرهم في وقت من الأوقات حتى وقت أن تأتيهم البينة إلّا أنه عبّر بما ذكر لأنه أخصر، وفيه أيضا ما لا يخفى.»
«السُّؤَالُ الثَّالِثُ: مَا الْفَائِدَةُ فِي تَقْدِيمِ أَهْلِ الْكِتَابِ فِي الْكُفْرِ عَلَى الْمُشْرِكِينَ؟ حَيْثُ قَالَ: لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ وَالْمُشْرِكِينَ؟»
«وقيل المعنى لم يكونوا منفكين عن كفرهم إلى وقت مجيء الرسول ﷺ، فلما جاءهم تفرقوا فمنهم من آمن ومنهم من أصرّ على كفره ويكفي ذلك في العمل بموجب حتى. وتعقب بأن ظاهر وَما تَفَرَّقَ إلخ ذمّ لجميعهم وتشنيع عليهم ويؤيده قوله سبحانه بعد إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ إلخ ويبعد ذلك على حمل التفرق على إيمان بعض وإصرار بعض.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم