فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ
فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ
في تلك الصحف آيات وأحكام مكتوبة، مستقيمة عادلة محكمة، لا اعوجاج فيها ولا اضطراب.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﷽ : الايات ١ الي ٣] ﷽ لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة (١) رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة (٢) فيها كتب قيمة (٣) قوله تعالي: لم يكن الذين كفروا كذا قراءة العامة، وخط المصحف.»هذه الآية تمام وصف الصحف المذكورة قبلها. والمعنى عند جمهور المفسرين: في تلك الصحف المطهرة مكتوبات مستقيمة عادلة لا عوج فيها ولا انحراف. و{كُتُبٌ} جمع «كتاب.»، والمراد بها المكتوبات من الأحكام والأخبار والمواعظ؛ وقيل: المراد الآيات والسور المكتوبة فيها. وذكر الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية أن معنى {قَيِّمَةٌ} مستقيمة عادلة، وأنها الكتب التي كتبها الله لعباده على ألسنة رسله. وقال جماعة من المفسرين: القيمة هي التي تقوم بمصالح العباد وتقيمهم على الحق؛ فجمعت الكلمة معنيين: استقامتها في ذاتها، وإقامتها لغيرها. وذهب بعضهم إلى أن المراد بالكتب ما في القرآن من معاني الكتب السالفة ومقاصدها؛ إذ جمع القرآن خلاصة ما في التوراة والإنجيل والزبر الأولى مصححاً ما حُرّف منها.
قال البغوي في «معالم التنزيل»: «سورة البينة مكية [وهي ثمان ايات] ﷽ لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب، وهم اليهود النصاري، والمشركين، وهم عبدة الاوثان، منفكين [منتهين عن كفرهم وشركهم وقال اهل اللغة] زائلين منفصلين، يقال: فككت.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن١٠/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «عاصم قال: حدثنا شبابة بن سوار قال: حدثنا مخلد بن عبد الواحد عن علي بن زيد عن زر عن ابي قال: قال رسول الله ﵇ : «من قرا سورة لم يكن كان يوم القيامة مع خير البرية مسافرا او مقيما.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٥٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة البينة مدنية واياتها ٨ نزلت بعد الطلاق بسم الله الرحمن الرحيم (سورة لم يكن) ذكر الله الكفار ثم قسمهم الي صنفين اهل الكتاب والمشركين، وذكر ان جميعهم لم يكونوا منفكين حتي تاتيهم البينة، وتقوم عليهم الحجة ببعث رسول الله ﷺ. ومعني منفكين: منفصلين، ثم اختلف في هذا الانفصال علي اربعة اقوال: احدها ان المعني لم يكونوا منفصلين عن كفرهم حتي تاتيهم البينة لتقوم عليهم الحجة.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٤٠): «وَقَرَأَ ابْنُ مَسْعُودٍ لَمْ يَكُنِ الْمُشْرِكُونَ وَأَهْلُ الْكِتَابِ مُنْفَكِّينَ وَهَذِهِ قِرَاءَةٌ عَلَى التَّفْسِيرِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٤٠): «قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ:" وَهِيَ جَائِزَةٌ فِي مَعْرِضِ الْبَيَانِ لَا فِي مَعْرِضِ التِّلَاوَةِ، فَقَدْ قَرَأَ النَّبِيُّ ﷺ فِي رِوَايَةِ الصَّحِيحِ فَطَلِّقُوهُنَّ لِقَبَلِ عِدَّتِهِنَّ وَهُوَ تَفْسِيرٌ، فَإِنَّ التِّلَاوَةَ: هُوَ مَا كَانَ فِي خَطِّ الْمُصْحَفِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٤٠): «قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ أَهْلِ الْكِتابِ: الْيَهُودُ الَّذِينَ كَانُوا بِيَثْرِبَ، وَهُمْ قُرَيْظَةُ وَالنَّضِيرُ وَبَنُو قَيْنُقَاعَ.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن٢٠/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن٢٠/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة
{كُتُبٌ}: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة والتنوين؛ جمع «كِتاب.»، وهو في الأصل مصدر بمعنى الجمع والضم؛ ومنه «الكتيبة.» للجماعة المجتمعة من الجيش، و«كتبت السقاء.» إذا خرزته وضممت أطرافه؛ ثم غلب على المكتوب.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٤٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالصُّحُفُ: الْأَوْرَاقُ وَالْقَرَاطِيسُ الَّتِي تُجْعَلُ لِأَنْ يُكْتَبَ فِيهَا، وَتَكُونُ مِنْ رَقٍّ أَوْ جِلْدٍ، أَوْ مِنْ خِرَقٍ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: لأنهم كانوا على علم به لوجوده في كتبهم، فإذا وصفوا بالتفرق عنه كان من لا كتاب له أدخل في هذا الوصف وَما أُمِرُوا يعنى في التوراة والإنجيل إلا بالدين الحنيفي، ولكنهم حرفوا وبدلوا وَذلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ أى دين الملة القيمة.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٥٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وليس عليك يا مطر السلام وقد اهتم النحاة بهذا البيت فأطلقوا على التنوين فيه تنوين الضرورة وليس بذاك، وارجع إن شئت إلى كتبهم.»
اختيار وصف {قَيِّمَةٌ} دون «مستقيمة.» أو «عادلة.»: لأن صيغة «فيعل.» تجمع بين معنى الاستقامة في الذات ومعنى القيام على الغير؛ فأدت كلمة واحدة ما لا تؤديه كلمتان.
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٥٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة البينة * * * قوله: (لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين) اي منفكين من كفرهم، والله اعلم. (حتي تاتيهم البينة (١) اي البيان - والله اعلم - والبينة والبيان بمعني واحد، قال الله ﷿، لرسوله ﷺ: (قل اني علي بينة من ربي) .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «فقوله: قَيِّمَةٌ بمعنى مستقيمة لا عوج فيها ولا اضطراب، من قولهم: قام فلان يقوم، إذا استوى على قدميه في استقامة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَذلِكَ الذي أمرناهم به من إخلاص العبادة لنا، ومن أداء فرائضنا دِينُ الْقَيِّمَةِ. أى: دين الملة المستقيمة القيمة، أو دين الكتب القيمة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٤٧٢): «ومن الآيات القرآنية الكثيرة التي وردت في هذا المعنى قوله- تعالى- وَما تَفَرَّقُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ. ثم بين- سبحانه- ما كان يجب عليهم أن يفعلوه، فقال: وَما أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفاءَ، وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ، وَيُؤْتُوا الزَّكاةَ، وَذلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ.»
التفسير الوسيط١٥/٤٧٢اعرض في المكتبة الشاملة
طلب الاستقامة من مصدرها؛ فمن أراد أن يستقيم فليلزم الكتاب القيّم، ولا يطلب التقويم من موازين البشر المتغيرة.
تحويل العلم إلى عمل يقيم صاحبه؛ فإن المقصود من الكتب القيمة إقامة الناس لا مجرد إخبارهم.
تعظيم أحكام الشرع واستحضار أنها من كتاب موصوف بالقيمومة؛ فلا يُقدَّم عليها رأي ولا عرف ولا هوى.
التماس العذر للشريعة لا للنفس عند وقوع الخلل؛ فإن الاعوجاج في الناظر لا في المنظور فيه؛ ومن اتهم نفسه سلم، ومن اتهم الميزان هلك.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٤٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «او لانها لا تطلع في هذه الليلة بين قرني الشيطان فانها علي ما جاء بعض الاحاديث تطلع كل يوم بين قرني الشيطان ويزيد الشيطان في بث شعاعها وتزيين طلوعها ليزيد في غرور الكافرين ويحسن في اعين الساجدين وقد سبق انه يعذب الماء الملح تلك الليلة واما النور الذي يري ليلة القدر فهو نور اجنحة الملائكة او نور جنة عدن تفتح ابوابها ليلة القدر او نور.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٥٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «محفوظة مسورة معجزة مطهرة عن مطلق الرذائل بحيث لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه اذ هي منزلة من حكيم عليم فيها اي في خلالها ومطاويها كتب قيمة اي مكتوبات صادقة حقية مملوة من الاوامر والنواهي والاحكام المتعلقة بدين الاسلام صادقة في نفس الامر مطابقة للواقع مستقيمة لا عوج لها ولا انحراف فيها ناطقة بالحق الصريح وبالجملة ما تفرق واختلف في الانكار والاعتقاد والايمان والكفر الذين اوتوا الكتاب.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة البينة مدنية وهي ثمان ايات بسم الله الرحمن الرحيم لم يكن الذين كفروا في زمان الماضي قبل مبعث النبي ﷺ من اهل الكتاب من لبيان الموصول وكفرهم بالالحاد في صفات الله تعالي وقولهم عزير ابن الله والمسيح ابن الله والمشركين يعني عبدة الاوثان عطف علي اهل الكتاب منفكين زائلين متعضلين عن كفرهم الذي كانوا عليه حذف صلة منفكين لدلالة صلة الذين عليه حتي تاتيهم.»
«ويجوز أن يكون في الكلام استعارة مكنية أو تطهير من يمسها على التجوز في النسبة فكأنه قيل صحفا لا يمسها إلّا المطهرون والمراد بالكتب المكتوبات وبالقيمة المستقيمة واستقامتها نطقة بالحق. وفي التيسير هي كتب الأنبياء ﵈ والقرآن مصدق لها فكأنها فيه ووصفه ﵊ بتلاوة الصحف المذكورة بناء على المشهور من أنه ﵊ لم يكن يقرأ الكتاب كما أنه ﷺ لم يكن يكتب من باب التجوز في النسبة إلى المفعول لأنه ﷺ لما قرأ ما فيها فكأنه قرأها.»
«الْجَوَابُ: أَنَّ الْوَاوَ لَا تُفِيدُ التَّرْتِيبَ، وَمَعَ هَذَا فَفِيهِ فَوَائِدُ أَنَّ السُّورَةَ مَدَنِيَّةٌ فَكَأَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ هُمُ الْمَقْصُودُونَ بِالذِّكْرِ وَثَانِيهَا: أَنَّهُمْ كَانُوا عُلَمَاءَ بِالْكُتُبِ فَكَانَتْ قُدْرَتُهُمْ عَلَى مَعْرِفَةِ صِدْقِ مُحَمَّدٍ أَتَمَّ، فَكَانَ إِصْرَارُهُمْ عَلَى الْكُفْرِ أَقْبَحَ وَثَالِثُهَا: أَنَّهُمْ لِكَوْنِهِمْ عُلَمَاءَ يَقْتَدِي غَيْرُهُمْ بِهِمْ فَكَانَ كُفْرُهُمْ أَصْلًا لِكُفْرِ غَيْرِهِمْ، فَلِهَذَا قُدِّمُوا فِي الذِّكْرِ وَرَابِعُهَا: أَنَّهُمْ لِكَوْنِهِمْ عُلَمَاءَ أَشْرَفُ مِنْ غَيْرِهِمْ فَقُدِّمُوا فِي الذِّكْرِ.»
«وعن مجاهد بمتبعين دين إبراهيم ﵇، وعن الربيع بن أنس بمستقبلين القبلة بالصلاة وعن بعض بجامعين كل الدين وحال الأقوال لا يخفى وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكاةَ إن أريد بهما ما في شريعتهم من الصلاة والزكاة فالأمر بهما ظاهر وإن أريد ما في شريعتنا فمعنى أمرهم بهما في كتابهم أن أمرهم باتباع شريعتنا أمر لهم بجميع أحكامها التي هما من جملتها وَذلِكَ إشارة إلى ما ذكر من عبادة الله تعالى بالإخلاص وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وما فيه من البعد للإشعار بعلو رتبته وبعد منزلته في الشرف دِينُ الْقَيِّمَةِ أي الكتب القيمة فأل للعهد إشارة إلى ما تقدم في قوله تعالى فِيها كُتُبٌ قَيِّمَةٌ وإليه ذهب محمد بن الأشعث الطالقاني.»