بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

ختم الله السورة بوصف الليلة كلها بأنها سلام. وللمفسرين في تفسير هذا السلام أوجه متقاربة يجمعها معنى السلامة: فقيل: هي سلام أي خير كلها لا شر فيها، لا يقدر الشيطان فيها على أذى ولا على عمل سوء؛ وقيل: هي سلامة للمؤمنين من العذاب بما يقع فيها من المغفرة؛ وقيل: هي سلام تسلّم فيه الملائكة على أهل المساجد والقائمين من حين تغرب الشمس إلى أن يطلع الفجر؛ وقيل: هي سلام على أوليائه، أي أمان لهم. ونقل الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية أقوال أهل التأويل في ذلك، ومدارها على نفي الشر وإثبات الأمن. والأقوال متلازمة يشد بعضها بعضاً؛ فإن نفي الشر عن الليلة يستلزم أمن أهلها، وأمن أهلها يستلزم تسليم الملائكة عليهم. وأما {مَطْلَعِ الْفَجْرِ} فهو وقت طلوعه؛ وفيه بيان لمنتهى الليلة، وأن فضلها ممتد إلى آخر جزء منها لا ينقص من أوله ولا من آخره.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{سَلَامٌ}: خبر مقدم مرفوع بالضمة الظاهرة والتنوين؛ وقيل: مبتدأ و{هِيَ} خبره؛ والأول أظهر لإفادة الاختصاص بالتقديم. و«السلام» مصدر «سلم يسلم» بمعنى البراءة من الآفات والخلوص من العيوب؛ ومنه «السليم» للذي لا علة به، و«السلامة» ضد العطب.
{هِيَ}: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ مؤخر، عائد على ليلة القدر.
{حَتَّىٰ}: حرف جر لانتهاء الغاية، متعلق بمحذوف خبر ثانٍ، أو بـ {سَلَامٌ} لما فيه من معنى الفعل.
{مَطْلَعِ}: اسم مجرور بالكسرة، وهو مضاف؛ وهو اسم زمان أو مكان من «طلع يطلع»؛ فإن أُريد الزمان فالمعنى: حتى وقت طلوع الفجر، وإن أُريد المكان فالمعنى: حتى موضع طلوعه من الأفق؛ والأول أنسب للسياق لأن الكلام في امتداد زمن.
{الْفَجْرِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة. و«الفجر» من «فجر» إذا شق؛ سمي بذلك لأنه ينفجر بالضياء وينشق عنه ظلام الليل.
والجملة الاسمية استئنافية، وقيل: خبر ثانٍ عن الليلة؛ والمعنى واحد.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية خاتمة جامعة تلمّ أطراف السورة. فقد ذكر في الآية الأولى نزول القرآن، وفي الثانية والثالثة عظم قدر الليلة، وفي الرابعة تنزل الملائكة؛ وكان مقتضى ذلك أن يُسأل: فما حال الأرض في ليلة يمتلئ فضاؤها بالملأ الأعلى؟ فجاء الجواب في كلمة واحدة: {سَلَامٌ}. وفي الختم بها ملاءمة تامة لموضوع السورة؛ إذ الليلة ليلة تقدير، والتقدير مظنة قلق النفوس مما يُكتب؛ فكان في وصفها بالسلام تطمين يرفع هذا القلق. ثم إن قوله {حَتَّىٰ مَطْلَعِ الْفَجْرِ} تحديد لآخر الليلة يقابل ما في الآية الأولى من تحديد الظرف؛ فانغلقت السورة على نفسها انغلاقاً محكماً: ابتدأت بالليلة وانتهت بحدها الأخير.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف توصف الليلة بأنها سلام، وقد يقع فيها من المعاصي والمصائب ما يقع في غيرها من الليالي؟ أليس الواقع مكذباً لظاهر الوصف؟

الدفع والبيان: الوصف صحيح على وجهه، وبيانه من أوجه:

أن الوصف باعتبار ما تقتضيه الليلة في ذاتها من الخير والرحمة وتنزل الملائكة، لا باعتبار ما يكتسبه من أعرض عنها؛ فالشمس مضيئة وإن أغمض المرء عينيه.
أن السلام موجّه إلى أهلها القائمين فيها؛ فهو سلامة لمن طلبها لا لمن هجرها؛ والخطاب في السورة كلها في سياق الامتنان على من يقدرها قدرها.
أن المنفي هو الشر المتعلق بأصل الليلة وحكمها — من العقوبات النازلة وتسلط الشيطان على المعتصمين — لا كل ما يقع في الأرض من أفعال المكلفين باختيارهم؛ فالفعل الاختياري منسوب إلى فاعله لا إلى الزمان.

إشكال ثانٍ: ما فائدة تحديد الغاية بـ {حَتَّىٰ مَطْلَعِ الْفَجْرِ} مع أن الليل ينتهي بطلوع الفجر بداهة؟
الدفع والبيان: في التحديد فوائد لا يقوم غيره مقامها:

قطع توهم أن الفضل مختص ببعض الليلة كثلثها الأخير أو نصفها؛ فبيّن أنه مستوعب لها من أولها إلى آخر جزء منها.
تنبيه العامل على استيعاب الوقت كله بالعبادة وعدم الانصراف قبل الفجر؛ فإن التحديد بالغاية حض على بلوغها.
الإشارة إلى أن هذا السلام موقوت بليلته لا ممتد إلى النهار؛ فتُعرف حدود الفضل فلا يُزاد فيها ولا يُنقص.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تقديم الخبر النكرة {سَلَامٌ} على المبتدأ المعرفة {هِيَ}: أفاد التقديم الاختصاص والعناية بالمقدَّم؛ فصار المعنى: سلام لا غير هي؛ وأفاد التنكير التعظيم والشمول؛ فهو سلام لا يحيط بوصفه حد.
الإخبار عن الليلة بالمصدر لا بالوصف: لم يقل «سالمة» ولا «مسلَّمة»؛ بل أخبر عنها بنفس المصدر {سَلَامٌ}؛ وهو أبلغ من الوصف؛ لأنه يجعل الليلة كأنها عين السلام لا موصوفة به؛ ونظيره قولهم: رجل عدل، أي هو العدل نفسه مبالغة.
اختيار {مَطْلَعِ الْفَجْرِ} دون «طلوع الشمس» أو «آخر الليل»: لأن الفجر أول ما ينشق من الضياء؛ فذكره يرسم في الخيال مشهد انتهاء الليلة بميلاد نور جديد؛ فتختم السورة بالنور كما ابتدأت بنزول النور.
تناسب الفاصلة: ختمت الآية بـ {الْفَجْرِ} على الراء المكسورة كسائر فواصل السورة؛ فانتظم إيقاع السورة كلها على نغمة واحدة هادئة ممتدة تناسب سكون الليل ووصفه بالسلام.
الإشارة التدبرية: جُعلت غاية السلام مطلع الفجر لا انقضاء الليل؛ وفي هذا إيماء إلى أن ثمرة الليلة تُقطف عند الفجر؛ فمن أحيا ليله ختمه بصلاة الفجر في جماعة فقد أخذ الفضل بطرفيه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
استيعاب الليلة كلها بالعبادة إلى طلوع الفجر، وعدم قطعها في نصفها؛ فإن الغاية المذكورة في الآية دعوة إلى بلوغها.
المحافظة على صلاة الفجر بعد قيام الليل؛ فمن أضاع الفريضة بعد النافلة فقد نقض ما بنى.
طلب السلامة من الله في الدين والبدن والذرية والمآل؛ فإن أشرف ما وُصفت به أشرف ليلة هو السلام.
إشاعة السلام بين الناس في مواسم الرحمة بترك الخصومة والهجر والغل؛ فإن ليلة وُصفت بالسلام لا يليق بأهلها أن يبيتوا على شحناء.