فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ
فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ
إنكارٌ على من يكذّب بالبعث والجزاء بعد هذه الحجج الظاهرة في خلق الإنسان، إذ لا عذر له في هذا التكذيب.
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٤٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «حسن الصورة وكمال العقل والشباب والقوة واسفل سافلين الضعف والهرم والخرف فهو كقوله تعالي: ومن نعمره ننكسه في الخلق [يس: ٦٨] وقوله ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة [الروم: ٥٤] وقوله الا الذين امنوا بعد هذا غير متصل بما قبله، والاستثناء علي هذا القول منقطع بمعني لكن لانه خارج عن معني الكلام الاول.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٥٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لأنه عُنِى به ابن آدمَ ومَن بُعث إليه النبيُّ ﷺ. وقال آخرون: بل معنى ذلك: فما يكذبك أيُّها الإنسانُ بعد هذه الحججِ بالدين؟!»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أَيْ إِذَا عَرَفْتَ أَيُّهَا الْإِنْسَانُ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَكَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ، وَأَنَّهُ يَرُدُّكَ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ، وَيَنْقُلُكَ مِنْ حَالٍ إِلَى حَالٍ، فَمَا يَحْمِلُكَ عَلَى أَنْ تُكَذِّبَ بِالْبَعْثِ وَالْجَزَاءِ، وَقَدْ أَخْبَرَكَ مُحَمَّدٌ ﷺ بِهِ؟ وَقِيلَ: الْخِطَابُ لِلنَّبِيِّ ﷺ، أَيِ اسْتَيْقِنْ مَعَ مَا جَاءَكَ مِنَ اللَّهِ ﷿، أَنَّهُ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ. رُوِيَ مَعْنَاهُ عَنْ قَتَادَةَ. وَقَالَ قَتَادَةُ أَيْضًا وَالْفَرَّاءُ: الْمَعْنَى فَمَنْ يُكَذِّبُكَ أَيُّهَا الرَّسُولُ بَعْدَ هَذَا الْبَيَانِ بِالدِّينِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٥٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يعنى: بطاعة اللَّهِ، ومجازاته العباد على أعمالهم. وقد تأوَّل ذلك بعضُ أهلِ العربية (¬٣) بمعنى: فما الذي يكذِّبُك بأن الناسَ يُدانُون بأعمالِهم؟ وكأنه قال: فمن يَقْدِرُ على تكذيبك بالثوابِ والعقابِ، بعدَ ما تبين له خلقُنا الإنسان على ما وصَفنا؟»
{الدِّينِ}: اسم مجرور بالكسرة الظاهرة، والجار والمجرور متعلق بـ{يُكَذِّبُكَ}. و«الدين.» في اللغة: الجزاء والحساب، ويُطلق على الطاعة والملة؛ والمراد هنا الجزاء.
قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «تقول العرب : انفق فلان ماله علي فلان، وانما انفق بعضه، وهو كثير في التنزيل من ذلك قوله في ابي بكر: «الذي يؤتي ماله يتزكي » لم يرد كل ماله انما اراد بعضه. ويقال: «ثم رددناه اسفل سافلين.». (٥) .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٤٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَضَمِيرُ الْخِطَابِ الْتِفَاتٌ، وَمُقْتَضَى الظَّاهِرِ أَنْ يُقَالَ: فَمَا يُكَذِّبُهُ. وَنُكْتَةُ الِالْتِفَاتِ هُنَا أَنَّهُ أَصْرَحُ فِي مُوَاجَهَةِ الْإِنْسَانِ الْمُكَذِّبِ بِالتَّوْبِيخِ. وَمَعْنَى يُكَذِّبُكَ يَجْعَلُكَ مُكَذبا، أَي لاعذر لَكَ فِي تَكْذِيبِكَ بِالدِّينِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: فَما يُكَذِّبُكَ من المخاطب به؟ قلت: هو خطاب للإنسان على طريقة الالتفات، أى: فما يجعلك كاذبا بسبب الدين وإنكاره بعد هذا الدليل، يعنى أنك تكذب إذا كذبت بالجزاء، لأنّ كل مكذب بالحق فهو كاذب، فأىّ شيء يضطرك إلى أن تكون كاذبا بسبب تكذيب الجزاء.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٤٣٠): «وَعَلَيْهِ تَكُونُ الْبَاءُ لِلسَّبَبِيَّةِ، أَيْ فَمَنْ يُكَذِّبُكَ بَعْدَ هَذَا بِسَبَبِ مَا جِئْتَ بِهِ مِنَ الدِّينِ فَاللَّهُ يَحْكُمُ فِيهِ.»
التحرير والتنوير٣٠/٤٣٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٣٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (ثم رددناه اسفل سافلين (٥) الي الهرم وارذل العمر. وقيل: الي النار. الغريب: الي الضلال، من قوله: (ان الانسان لفي خسر) والتقدير اسفل قوم سافلين. واسفل نصب علي الحال، وقيل: علي الظرف. قوله: (الا الذين امنوا) . استثناء متصل، اذا حملت ما قبله علي النار او الضلال ، فان حملته علي الهرم فالاستثناء منقطع، وقيل متصل تكتب لهم رواتبهم وان انقطعت اعمالهم.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فما يكذبك بعد بالدين﴾ للرسول ﷺ اي فاي شيء يكذبك دلالة او نطقا بالجزاء بعد ظهور هذه الدلائل الناطقة به وقيل ما بمعني من وقيل الخطاب للانسان علي طريق الالتفات لتشديد التوبيخ والتبكيت اي فما يجعلك كاذبا بسبب الدين وانكاره بعد هذه الدلائل والمعني ان خلق الانسان من نطفة وتقويمه بشرا سويا وتحويله من حال الي حال كمالا ونقصانا من اوضح الدلائل علي قدرة الله.»
روح المعاني١٥/٣٩٧اعرض في المكتبة الشاملة
إيثار «الدين.» على «البعث.» أو «الجزاء.»: لأن «الدين.» يجمع معنى الحساب والجزاء والملة؛ فأفاد أن التكذيب واقع على المنظومة كلها لا على جزئية منها.
إسناد الفعل إلى {مَا} المبهمة: فلم يقل «فمن يكذبك.» ولا «فأي شبهة.»؛ بل جاء بالمبهم الذي يعم كل ما يمكن أن يُتصور مستنداً؛ فسدّ عليه كل مخرج.
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٥٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة التين مكية، وهي ثماني ايات [(والتين والزيتون (١) وطور سينين (٢) وهذا البلد الامين (٣) لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم (٤) ثم رددناه اسفل سافلين (٥) الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون (٦) فما يكذبك بعد بالدين (٧) اليس الله باحكم الحاكمين)].».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «من عليه، ويجوز ان يكون مفعولا من من الحبل، اذا قطعه فهو منين، اي مقطوع او موشك علي التقطع. [٧، ٨] فما يكذبك بعد بالدين اليس الله باحكم الحاكمين تفريع علي جميع ما ذكر من تقويم خلق الانسان ثم رده اسفل سافلين، لان ما بعد الفاء من الكلام مسبب عن البيان الذي قبل الفاء، اي فقد بان لك ان غير الذين امنوا هم الذين ردوا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والخطاب للإنسان الذين خلقه الله- تعالى- في أحسن تقويم، ففي الكلام التفات من الغيبة إلى الخطاب. والاستفهام للإنكار والتعجيب من هذا الإنسان ... والمعنى: فأى شيء يحملك- أيها الإنسان- على التكذيب بالدين وبالبعث وبالجزاء، بعد أن خلقناك في أحسن تقويم، وبعد أن أقمنا لك الأدلة على أن دين الإسلام هو الدين الحق، وعلى أن رسولنا صادق فيما يبلغك عن ربه- ﷿؟ فالمقصود بقوله- تعالى-: يُكَذِّبُكَ: يجعلك مكذبا، أى: لا عذر لك في التكذيب»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «؟ إن كل عاقل يجب عليه أن يصدقك ولا يكذبك، ولا يعرض عنك. والاستفهام في قوله- تعالى-: أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ للتقرير: إذ الجملة الكريمة تحقيق لما ذكر من خلق الإنسان في أحسن تقويم، ثم رده إلى أسفل سافلين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال- تعالى-: وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْناءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ وهي شجرة الزيتون.»
محاسبة النفس عند إعراضها عن حق تعرفه؛ فلتسأل نفسها: ما الذي يحملني على هذا بعد أن تبيّن لي؟ فإن الجواب غالباً هوى مستور.
مخاطبة المنكرين بما يلزمهم من مقدماتهم؛ فالحجاج القرآني يبدأ بما يسلمه الخصم ثم يلزمه بلازمه.
تقوية اليقين بيوم الدين حتى يصير حاضراً في القلب؛ فإن حضور الجزاء في الوجدان أنفع للعمل من مجرد العلم به.
الرفق في الدعوة مع الحزم في الحجة؛ فقد جاء الاستفهام موجزاً قاطعاً بلا تشنيع ولا سباب؛ وهذا هو مسلك القرآن الكريم في مخاطبة المخالف.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فما يكذبك بعد بالدين﴾ تفسير الكلبي: قال: يقول للمشرك: فما يكذبك ايها الانسان بعد بالحساب يوم القيامة.»
قال الأستاذ محمد محمود الحجازي في «التفسير الواضح»: «سورة التين مكية. واياتها ثمان ايات، وفيها يقسم الحق- ﵎ بانه خلق الانسان فعدله، ثم رده حتي كان اسفل سافلين، الا المؤمنين فلهم الثواب الكبير، والله احكم الحاكمين. ﷽ والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون فما يكذبك بعد بالدين اليس الله باحكم الحاكمين المفردات: والتين والزيتون: هما الشجرتان المعروفتان ذات.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ته المعاش. قوله جل ذكره: [سورة التين : الايات ١ الي ٧] ﷽ والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون فما يكذبك بعد بالدين اقسم بالتين لما به من عظيم المنة علي الخلق حيث لم يجعل فيه النوي، وخلصه من شائب التنغيص.»
قال سهل بن عبد الله التستري في تفسير التستري١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وحكي ابو عمرو بن العلاء فقال: «هربنا من الحجاج فدخلنا البادية فاقمنا بها دهرا نتردد من حي الي حي، فبينا انا خارج في بعض الاحياء ذات غداة متوزع الخاطر مبهم القلب ضيق الصدر.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والمسافر فان قيل مقتضي البلاغة تاكيد الكلام علي قدر انكار المخاطب وكون الانسان مخلوقا علي احسن صورة ثم رده بالهرم الي ضعف امر بديهي لا ينكره احد فكيف اورد الكلام بالقسم ولام التاكيد وكلمة قد علي هذا التاويل قلنا لما كان تحول الاحوال علي الانسان دليلا واضحا علي جواز الاعادة والجزاء والكفار كانوا ينكرون الاعادة والجزاء كانهم انكروا التحول لانه من انكر المدلول فكانه انكر.»
«وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن عكرمة نحوه وفيه أنه لا ينزل تلك المنزلة يعني الهرم كي لا يعلم من بعد علم شيئا أحد من قراء القرآن ولا يخفى أن تخصيص الَّذِينَ آمَنُوا بما خصص به خلاف الظاهر. وفي كون أحد من القراء لا يرد إلى أرذل العمر توقف فليتتبع. والخطاب في قوله تعالى فَما يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ عند الجمهور للإنسان على طريقة الالتفات لتشديد التوبيخ والتبكيت، والفاء لتفريع التوبيخ عن البيان السابق، والباء للسببية.»
«الْجَوَابُ فِيهِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ خِطَابٌ لِلْإِنْسَانِ عَلَى طَرِيقَةِ الِالْتِفَاتِ، وَالْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: فَما يُكَذِّبُكَ أَنَّ كُلَّ مَنْ أَخْبَرَ عَنِ الْوَاقِعِ بِأَنَّهُ لَا يَقَعُ فَهُوَ كَاذِبٌ، وَالْمَعْنَى فَمَا الَّذِي يُلْجِئُكَ إِلَى هَذَا الْكَذِبِ وَالثَّانِي: وَهُوَ اخْتِيَارُ الْفَرَّاءِ إنه خِطَابٌ مَعَ مُحَمَّدٍ ﷺ، وَالْمَعْنَى فَمَنْ يُكَذِّبُكَ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَعْدَ ظُهُورِ هَذِهِ الدَّلَائِلِ بِالدِّينِ.»
«والمراد بالدين الجزاء بعد البعث أي فما يجعلك كاذبا بسبب الجزاء وإنكاره بعد هذا الدليل، والمعنى أن خلق الإنسان من نطفة وتقويمه على وجه يبهر الأذهان ويضيق عنه نطاق البيان أو هذا مع تحويله من حال إلى حال من أوضح الدلائل على قدرة الله ﷿ على البعث والجزاء فأي شيء يضطرك أيها الإنسان بعد هذا الدليل القاطع إلى أن تكون كاذبا بسبب تكذيبه، فإن كل مكذب بالحق فهو كاذب.»
«فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ» بكاف الخطاب للإنسان المعاند المكذب بيوم الدين والحساب بعد وضوح الدلائل.
تبكيت عقلي ملزم: فالذي أوجد الإنسان في أحسن تقويم قادر على إعادته ومحاسبته، فما الذي يدعوه للتكذيب بالجزاء والعدل الإلهي؟