بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا استثناء من الحكم السابق. والمعنى: إلا الذين صدّقوا بالله ورسله وعملوا بما أمروا به، فإنهم لم يُردوا ذلك المردّ، بل لهم أجر دائم لا ينقطع. و{غَيْرُ مَمْنُونٍ} فسّره أهل التأويل بأوجه: قيل: غير مقطوع؛ من «المنّ» بمعنى القطع؛ ومنه «المنون» للموت لأنه يقطع الأعمار، و«حبل ممنون» أي مقطوع. وقيل: غير منقوص؛ من «مننت الحبل» إذا أضعفته. وقيل: غير ممنون به عليهم؛ أي لا يُعدّ عليهم ولا يُكدَّر بالامتنان كما يفعل بعض المعطين. ونقل الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية أن أولى الأقوال أن معناه غير مقطوع؛ لأنه الأشهر في كلام العرب. وقرر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عند تفسير هذه الآية أن المعنى: أجر غير مقطوع، كما قال تعالى: {عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ}. وقرر السعدي في تيسير الكريم الرحمن عند تفسير هذه الآية أن الأجر دائم مستمر لا انقطاع له.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{إِلَّا}: أداة استثناء مبنية لا محل لها من الإعراب.
{الَّذِينَ}: اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب على الاستثناء؛ والاستثناء متصل عند من جعل المستثنى منه جنس الإنسان في الآية السابقة.
{آمَنُوا}: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو فاعل؛ والجملة صلة الموصول لا محل لها. و«الإيمان» في اللغة التصديق مع الأمن والطمأنينة، وفي الشرع تصديق بالقلب وقول باللسان وعمل بالجوارح.
{وَ}: حرف عطف.
{عَمِلُوا}: فعل ماض مبني على الضم، والواو فاعل.
{الصَّالِحَاتِ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم؛ وأل فيه للجنس؛ و«الصالح» ما وافق الشرع وخلا من الفساد؛ وأصل المادة على السلامة من العيب.
{فَ}: حرف استئناف، وقيل: واقعة في جواب شرط مقدر لما في الموصول من معنى الشرط.
{لَهُمْ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم.
{أَجْرٌ}: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة، وجاء نكرة للتعظيم.
{غَيْرُ}: نعت لـ{أَجْرٌ} مرفوع بالضمة، وهو مضاف.
{مَمْنُونٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة؛ وهو اسم مفعول من «مَنّ»؛ والمادة تجمع بين معنى القطع ومعنى الامتنان ومعنى النقص.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء الاستثناء عقب الوعيد مباشرة بلا فاصل؛ وهذا من رحمة الخطاب القرآني في مقام الإنذار؛ إذ لا يُترك السامع في قنوط، بل يُفتح له باب النجاة في اللحظة التي استقر فيها الخوف في قلبه. ثم إن الاستثناء بيّن مناط الحكم السابق؛ فلما استُثني أهل الإيمان والعمل عُلم أن الردّ إنما كان بسبب فقدهما؛ فأدى الاستثناء وظيفتين: إثبات النجاة لفريق، وبيان علة الهلاك للفريق الآخر. وهو كذلك تمهيد لما بعده؛ إذ سيقول: {فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ}؛ فبعد أن تبيّن أن ثمّ فريقين مختلفي المآل، لم يبق للمنكر عذر في إنكار يوم يُفصل فيه بينهما.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: ما وجه قرن العمل الصالح بالإيمان في هذا الموضع وفي عامة مواضع القرآن الكريم؛ أليس الإيمان وحده كافياً في النجاة؟

الدفع والبيان: هذا موضع تحرير مهم، وبيانه من وجوه:

أن الإيمان في لسان الشرع اسم جامع للتصديق والقول والعمل؛ فذكر العمل بعده من باب عطف الجزء على الكل تنبيهاً على أهميته، لا من باب إضافة شيء أجنبي عنه.
أن التصديق الذي لا يظهر له أثر في السلوك دعوى لا تُقبل؛ إذ العلم بالشيء يقتضي العمل بمقتضاه؛ فمن صدّق بالجزاء ثم لم يعمل فتصديقه مدخول.
أن الاقتصار على الإيمان دون العمل قد يوهم الاكتفاء بالانتساب؛ وهو باب دخل منه على الأمم قبلنا خلل عظيم؛ فجاء النص قاطعاً لهذا الوهم.
أن العمل الصالح لا يُقبل إلا بأصل الإيمان؛ فقُرن بهما معاً ليُعلم أن أحدهما لا يغني عن الآخر: فالعمل بلا إيمان هباء، والإيمان المدّعى بلا عمل دعوى.

إشكال ثانٍ: كيف يكون الأجر «غير ممنون» والله سبحانه يمتن على عباده بنعمه في مواضع كثيرة من كتابه؟
الدفع والبيان: امتنان الله على عباده تذكير بالنعمة ليشكروا، وليس فيه تكدير ولا استرجاع؛ والمنّ المذموم هو ما يفعله المخلوق من تعييره بالعطية وإذلاله بها؛ فنُفي عن أجر الآخرة هذا المعنى. وعلى القول الأول ــ وهو الأشهر ــ فالمنفي هو الانقطاع لا الامتنان؛ فلا إشكال أصلاً.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الاستثناء المتصل بعد التعميم: أسلوب يقرر القاعدة ثم يخرج منها فريقاً؛ ووقوعه بعد الوعيد مباشرة أشد وقعاً في النفس؛ إذ ينتقل السامع من الخوف إلى الرجاء في كلمة واحدة.
تنكير {أَجْرٌ}: أفاد التعظيم والإبهام؛ أي: أجر لا يُحاط بوصفه ولا يبلغه التقدير.
وصف الأجر بالنفي {غَيْرُ مَمْنُونٍ} دون الإثبات: فلم يقل «أجر دائم» بل نُفي عنه ضده؛ وفي النفي إيماء إلى أن الأذهان معتادة على أعطيات منقطعة مكدرة؛ فجاء النفي ليقلع هذا المعهود من النفس.
احتمال اللفظ لثلاثة معانٍ صحيحة: القطع والنقص والامتنان؛ فاجتمعت في وصف واحد ثلاث بشارات: أجر لا ينفد، ولا ينقص، ولا يُكدَّر بمنّة.
الإشارة التدبرية: كل عطاء في الدنيا مشوب بواحد من هذه الثلاثة: إما ينقطع، أو ينقص، أو يُمنّ به على صاحبه؛ فنفي الثلاثة عن أجر الآخرة بيان أنه على خلاف كل ما عرفه الناس من العطايا.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الجمع بين تصحيح الاعتقاد وتحسين العمل؛ فلا يُغني أحدهما عن الآخر، ولا ينفع الانتساب إلى الإسلام مع تعطيل شرائعه.
استحضار دوام الجزاء الأخروي عند مشقة العمل؛ فمن قابل تعباً منقطعاً بأجر لا ينقطع هان عليه ما يبذل.
التنزه عن المنّ في العطاء اقتداءً بصفة عطاء الله؛ فقد نفى المنّ عن أجره، ونهى عن إبطال الصدقة بالمنّ والأذى.
المداومة على العمل الصالح وإن قلّ؛ فإن الأجر غير الممنون يُنال بالاستقامة لا بالطفرة، وأحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قلّ.
الرجاء الذي لا يُقنط منه أحد؛ فقد جاء الاستثناء عاماً في كل من آمن وعمل صالحاً، لا يخص جنساً ولا زماناً ولا منزلة.