إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ
إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ
استثناءٌ لمن آمن وعمل الصالحات مما لحق غيرهم بذلك الرد، فلهم أجرٌ دائمٌ لا ينقطع.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «عليه فترة الوحي غدا لمثل ذلك، فاذا اوفي بذروة الجبل تبدي له جبريل فقال له مثل ذلك . وهذا الحديث مخرج في الصحيحين من حديث الزهري ، وقد تكلمنا علي هذا الحديث من جهة سنده ومتنه ومعانيه في اول شرحنا للبخاري مستقصي، فمن اراده فهو هناك محرر ولله الحمد والمنة.». [حديث صحيح] هذا استثناء من الحكم السابق. والمعنى: إلا الذين صدّقوا بالله ورسله وعملوا بما أمروا به، فإنهم لم يُردوا ذلك المردّ، بل لهم أجر دائم لا ينقطع. و{غَيْرُ مَمْنُونٍ} فسّره أهل التأويل بأوجه: قيل: غير مقطوع؛ من «المنّ.» بمعنى القطع؛ ومنه «المنون.» للموت لأنه يقطع الأعمار، و«حبل ممنون.» أي مقطوع. وقيل: غير منقوص؛ من «مننت الحبل.» إذا أضعفته. وقيل: غير ممنون به عليهم؛ أي لا يُعدّ عليهم ولا يُكدَّر بالامتنان كما يفعل بعض المعطين. ونقل الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية أن أولى الأقوال أن معناه غير مقطوع؛ لأنه الأشهر في كلام العرب. وقرر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.» عند تفسير هذه الآية أن المعنى: أجر غير مقطوع، كما قال تعالى: {عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ}. وقرر السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.» عند تفسير هذه الآية أن الأجر دائم مستمر لا انقطاع له.
قال البغوي في معالم التنزيل٥/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون فما يكذبك بعد بالدين اليس الله باحكم الحاكمين ثم استثني فقال: الا الذين امنوا، فانهم لا يردون الي النار. ومن قال بالقول الاول قال: رددناه اسفل سافلين، فزالت عقولهم وانقطعت اعمالهم، فلا يكتب لهم حسنة الا الذين امنوا وعملوا الصالحات، فانه يكتب لهم بعد الهرم، والخرف، مثل الذي كانوا يعملون في حال الشباب والصحة.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن١٠/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم استثنى فقال إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ يعني ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ، فزالت عقولهم وانقطعت أعمالهم، فلا تثبت لهم حسنة إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ منهم، فأنه يكتب لهم في حال هرمهم وخرفهم مثل الذي كانوا يعملونه في حال شبابهم وصحتهم وقوّتهم، فذلك قوله سبحانه فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ قال الضحّاك: أجر بغير عمل، ثم قال: إلزاما للحجة وتوبيخا للكافر.»
قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٢٤١): «أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا أحمد بن عبد الله قال: حدّثنا محمد بن عبد الله قال: حدّثنا أحمد بن حواس قال: حدّثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن هبيرة، عن علي قال: أبواب جهنم بعضها أسفل من بعض، فيبدأ بالأسفل فيملأ، فهي أسفل السافلين ، وفي مصحف عبد الله، (أسفل السافلين) بالألف. ثم استثنى فقال إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ يعني ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ، فزالت عقولهم وانقطعت أعمالهم، فلا تثبت لهم حسنة إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ منهم، فأنه يكتب لهم في حال هرمهم وخرفهم مثل الذي كانوا يعملونه في حال شبابهم وصحتهم وقوّتهم، فذلك قوله سبحانه فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ قال الضحّاك: أجر بغير عمل، ثم قال: إلزاما للحجة وتوبيخا للكافر.»
الكشف والبيان عن تفسير القرآن١٠/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة
{آمَنُوا}: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو فاعل؛ والجملة صلة الموصول لا محل لها. و«الإيمان.» في اللغة التصديق مع الأمن والطمأنينة، وفي الشرع تصديق بالقلب وقول باللسان وعمل بالجوارح.
{الصَّالِحَاتِ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم؛ وأل فيه للجنس؛ و«الصالح.» ما وافق الشرع وخلا من الفساد؛ وأصل المادة على السلامة من العيب.
{مَمْنُونٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة؛ وهو اسم مفعول من «مَنّ.»؛ والمادة تجمع بين معنى القطع ومعنى الامتنان ومعنى النقص.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٦٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «السياق الاشارة الي حالة الكافر يوم القيامة، وانه يكون علي اقبح صورة، وابشعها، بعد ان كان علي احسن صورة وابدعها. وانظر ما ذكرته في الاية رقم [٦٤] من سورة (غافر) تجد ما يسرك. الاعراب: ﴿لقد:﴾ اللام: واقعة في جواب القسم. (قد): حرف تحقيق يقرب الماضي من الحال.». (ج 10، ص 653).
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «جملة: «(اقسم) بالتين .» لا محل لها ابتدائية. وجملة: «خلقنا .» لا محل لها جواب القسم. وجملة: «رددناه .» لا محل لها معطوفة علي جملة جواب القسم. الصرف: (١) التين: اسم علم لجبل بعينه في الشام، او اسم الفاكهة المعروفة اسم جنس، وزنه فعل بكسر فسكون. (الزيتون)،اسم علم لجبل بعينه في الشام،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٤٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَكَانَ عَطْفُ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لِلثَّنَاءِ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ إِيمَانَهُمْ بَاعِثٌ لَهُمْ عَلَى الْعَمَلِ الصَّالِحِ وَذَلِكَ حَالُ الْمُؤْمِنِينَ حِينَ نُزُولِ السُّورَةِ فَهَذَا الْعَطْفُ عَطْفُ صِفَةٍ كَاشِفَةٍ. وَلَيْسَ لِانْقِطَاعِ الِاسْتِثْنَاءِ هُنَا احْتِمَالٌ لِأَنَّ وُجُودَ الْفَاءِ فِي قَوْلِهِ: فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ يَأْبَاهُ كُلَّ الْإِبَايَةِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: فكيف الاستثناء على المذهبين؟ قلت: هو على الأول متصل ظاهر الاتصال، وعلى الثاني منقطع. يعنى: ولكن الذين كانوا صالحين من الهرمى فلهم ثواب دائم غير منقطع على طاعتهم وصبرهم على ابتلاء الله بالشيخوخة والهرم، وعلى مقاساة المشاق والقيام بالعبادة على تخاذل نهوضهم.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٤٢٩): «وَفُرِّعَ عَلَى مَعْنَى الِاسْتِثْنَاءِ وَهُوَ أَنَّهُمْ لَيْسُوا مِمَّنْ يُرَدُّ أَسْفَلَ سَافِلِينَ الْإِخْبَارُ بِأَنَّ لَهُمْ أَجْرًا عَظِيمًا لِأَنَّ الِاسْتِثْنَاء أَفَادَ أَنهم لَيْسُوا بِأَسْفَل سَافِلِينَ فَأُرِيدَ زِيَادَةُ الْبَيَانِ لفضلهم وَمَا أعدلهم. وَتَنْوِينُ أَجْرٌ لِلتَّعْظِيمِ. وَالْمَمْنُونُ: الَّذِي يُمَنُّ عَلَى الْمَأْجُورِ بِهِ، أَيْ لَهُمْ أَجْرٌ لَا يَشُوبُهُ كَدَرٌ، وَلَا كَدَرَ أَنْ يُمَنَّ عَلَى الَّذِي يُعْطَاهُ بِقَوْلِ: هَذَا أَجْرُكَ، أَوْ هَذَا عَطَاؤُكَ، فَالْمَمْنُونُ مَفْعُولٌ»
التحرير والتنوير٣٠/٤٢٩اعرض في المكتبة الشاملة
التحرير والتنوير٣٠/٤٢٩اعرض في المكتبة الشاملة
وصف الأجر بالنفي {غَيْرُ مَمْنُونٍ} دون الإثبات: فلم يقل «أجر دائم.» بل نُفي عنه ضده؛ وفي النفي إيماء إلى أن الأذهان معتادة على أعطيات منقطعة مكدرة؛ فجاء النفي ليقلع هذا المعهود من النفس.
قال فاضل السامرائي في لمسات بيانية في نصوص من التنزيل٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا اضافة الي التناسب اللفظي، فالعمل والوصف والجزاء كله (مفعلة) فالذين يطعمون في يوم ذي ﴿مسغبة﴾ يتيما ذا ﴿مقربة﴾ او مسكينا ذا ﴿متربة﴾ ويتواصون ب ﴿بالمرحمة﴾ اصحاب ﴿الميمنة﴾ . ومقابلهم من الكفار اصحاب ﴿المشامة﴾ . فاقتضي المقام هذا الاختيار من كل جهة.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات، وساروا على مقتضى فطرتهم، فأخلصوا لله- تعالى- العبادة والطاعة ... فلهم أجر غير مقطوع عنهم أو غير ممنون به عليهم، بل هم قد اكتسبوا هذا الأجر الدائم العظيم، بسبب إيمانهم وعملهم الصالح.»
قال محمد محمود حجازي في التفسير الواضح٣/٨٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «عوى وصوت إنسان فكدت أطير هذا هو الإنسان وطبعه وما جبل عليه، فطرة سليمة حتى إذا حركت فيها عوامل الشر انقلب أشد من الحيوان، إلا الذين امتلأت قلوبهم بالإيمان بالله واليوم الآخر فإنهم يكبحون جماح نفوسهم، ويردونها إلى الجادة والخير، فيعملون العمل الصالح ابتغاء مرضاة الله، وهؤلاء لهم أجر كريم غير مقطوع فلهم الحسنى في الدنيا، ثم لهم الأجر الكامل في الآخرة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقال البعض: معني ﴿فما يكذبك﴾: فمن يقدر علي تكذيبك يا نبي الله بالثواب والعقاب، بعد ما تبين له انا خلقنا الانسان علي ما وصفنا، وهو في دلالته علي ما ذكرنا كالاول؟ فظهرت النكتة في جعل الابتدائي كالانكاري.»
«وقوله تعالى فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ أي غير مقطوع أو غير ممنون به عليهم مقرر لما يفيده الاستثناء من خروجهم عن حكم الردّ ومبين لكيفية حالهم وعلى الأخير الاستثناء منقطع والموصول مبتدأ وجملة لهم أَجْرٌ خبره والفاء لتضمن المبتدأ معنى الشرط والكلام على معنى الاستدراك كأنه قيل: لكن الذين آمنوا لهم أجر إلخ.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ فَفِيهِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا: غَيْرُ مَنْقُوصٍ وَلَا مَقْطُوعٍ وَثَانِيهِمَا: أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ أَيْ لَا يَمُنُّ بِهِ عَلَيْهِمْ، وَاعْلَمْ أَنَّ كُلَّ ذَلِكَ مِنْ صِفَاتِ الثَّوَابِ، لِأَنَّهُ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ غَيْرَ مُنْقَطِعٍ وَأَنْ لَا يَكُونَ مُنَغَّصًا بالمنة.»
«في الحكم. وقال بعض المحققين: الانقطاع لأنه لم يقصد إخراجهم من الحكم وهو مدار الاتصال والانقطاع كما صرح به في الأصول لا الخروج والدخول فلا تغفل. وحمل غير واحد هؤلاء المؤمنين على الصالحين من الهرمى كأنه قيل: لكن الذين كانوا صالحين من الهرمى لهم ثواب دائم غير منقطع أو غير ممنون به عليهم لصبرهم على ما ابتلوا به من الهرم والشيخوخة المانعين إياهم عن النهوض لأداء وظائفهم من العبادة.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم