وَإِلَىٰ رَبِّكَ فَارْغَب
وَإِلَىٰ رَبِّكَ فَارْغَب
أمرٌ للنبي ﷺ بأن يوجّه رغبته ويخلص قصده إلى ربه وحده دون غيره، في أحواله كلها.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «ففضالة، عن الحسن قال: كانوا يقولون لا يغلب عسر واحد يسرين اثنين . وقال ابن جرير: حدثنا ابن عبد الاعلي، حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن الحسن، قال: خرج النبي ﷺ يوما مسرورا فرحا وهو يضحك وهو يقول: "لن يغلب عسر يسرين، لن يغلب عسر يسرين، ﴿فان مع العسر يسرا (٥) ان مع العسر يسرا (٦)﴾.»خُتمت السورة بهذا الأمر الجامع. والمعنى: واجعل رغبتك إلى ربك وحده لا إلى أحد سواه؛ فاطلب منه واسأله وارجُ ما عنده. و«الرغبة.» في اللغة: السعة في الطلب والحرص عليه؛ يقال: رغب في الشيء إذا أراده وحرص عليه، ورغب عنه إذا زهد فيه وأعرض؛ فتعديتها بـ«في.» تفيد الإقبال وبـ«عن.» تفيد الإعراض. وعُدّيت هنا بـ«إلى.» لتضمنها معنى التوجه والابتهال؛ أي: توجّه بالرغبة إليه. قال أهل التأويل: إذا فرغت من أشغالك وصلاتك فاجعل رغبتك ونيتك إلى الله وحده. ونقل الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية أن معنى الآية: واجعل رغبتك إلى ربك دون من سواه من خلقه. وقرر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.» عند تفسير هذه الآية أن المعنى: اجعل قصدك ونيتك ورغبتك إلى الله؛ فهو المستحق للطلب وحده. وقرر ابن عاشور في «التحرير والتنوير.» عند تفسير هذه الآية أن تقديم المجرور على فعله يفيد القصر؛ أي: لا ترغب إلا إليه.
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١١/٦٥٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «المسكين، واكل الحلال، والزهد في المال، ومعرفة الله ﷿، واقتحام عقبات النفوس بالاعتاق، والاطعام، والايمان، والتواصي بالصبر والمرحمة، والعطاء عامة، والتقوي، والتصديق بالحسني، وترك البخل، وعدم الاعراض والتكذيب بالجنة، والخطاب الحسن للسائلين، والرفق باليتامي.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: الم نشرح لك صدرك (١) ووضعنا عنك وزرك (٢) الذي انقض ظهرك (٣) ورفعنا لك ذكرك (٤) فان مع العسر يسرا (٥) ان مع العسر يسرا (٦) فاذا فرغت فانصب (٧) والي ربك فارغب (٨) والاستفهام في قوله- سبحانه-: الم نشرح لك صدرك للتقرير لانه اذا دخل علي.»- قال مقاتل بن سليمان في «تفسير مقاتل بن سليمان.»: «الم نشرح لك صدرك (١) ووضعنا عنك وزرك (٢) الذي انقض ظهرك (٣) ورفعنا لك ذكرك (٤) فان مع العسر يسرا (٥) ان مع العسر يسرا (٦) فاذا فرغت فانصب (٧) والي ربك فارغب (٨) تفسير مقاتل بن سليمان ج ٤- م ٤٧.».
قال مقاتل بن سليمان في تفسير مقاتل بن سليمان٤/٧٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الم نشرح لك صدرك (١) ووضعنا عنك وزرك (٢) الذي انقض ظهرك (٣) ورفعنا لك ذكرك (٤) فان مع العسر يسرا (٥) ان مع العسر يسرا (٦) فاذا فرغت فانصب (٧) والي ربك فارغب (٨) تفسير مقاتل بن سليمان ج ٤- م ٤٧». تفسير مقاتل بن سليمان٤/٧٣٧اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «سورة الشرح (مكية) ﷽ قوله: (الم نشرح لك صدرك (١) اي شرحناه للاسلام. * * * (ووضعنا عنك وزرك (٢) اي وضعنا عنك اثمك ان غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر.».
{ارْغَب}: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره «أنت.». ومادة «رغب.» تدور على السعة؛ ومنه «الرغيبة.» للعطية الواسعة، و«وادٍ رغيب.» أي واسع؛ فالراغب في الشيء متسع الأمل فيه.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «(٩٤) سورة الشرح مكية واياتها ثمان الم نشرح لك صدرك (١) ووضعنا عنك وزرك (٢) الذي انقض ظهرك (٣) ورفعنا لك ذكرك (٤) فان مع العسر يسرا (٥) ان مع العسر يسرا (٦) فاذا فرغت فانصب (٧) والي ربك فارغب (٨) اللغة: (وزرك) الوزر الذنب او الحمل الثقيل وقد تقدم شرح هذه.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٤١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقْدِيمُ إِلَى رَبِّكَ عَلَى فَارْغَبْ لِإِفَادَةِ الِاخْتِصَاصِ، أَيْ إِلَيْهِ لَا إِلَى غَيْرِهِ تَكُونُ رَغْبَتُكُ فَإِنَّ صِفَةَ الرِّسَالَةِ أَعْظَمُ صِفَاتِ الْخَلْقِ فَلَا يَلِيقُ بِصَاحِبِهَا أَنْ يَرْغَبَ غَيْرَ اللَّهِ تَعَالَى.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٥٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وإلى ربك متعلقان بارغب ولا تمنع الفاء من ذلك وارغب فعل أمر والجملة عطف على ما قبلها.»
تقديم الجار والمجرور {وَإِلَىٰ رَبِّكَ} على فعله: هو موضع البلاغة في الآية؛ فالقاعدة أن تقديم ما حقه التأخير يفيد الاختصاص والقصر؛ فأفاد: لا ترغب إلا إليه؛ ولو قيل «فارغب إلى ربك.» لأفاد الأمر مجرداً عن معنى الحصر.
تعدية «رغب.» بـ{إِلَىٰ} دون «في.»: عدول مقصود؛ لأن «رغب في.» تفيد مجرد إرادة الشيء، و«رغب إلى.» تفيد التوجه والابتهال والانطراح بين يدي المرغوب إليه؛ فأفادت الصيغة معنى التذلل مع الطلب.
قال الإمام ابن عطية الأندلسي في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «سورة الشرح وهي مكية باجماع من المفسرين لا خلاف بينهم في ذلك. قوله ﷿: الم نشرح لك صدرك (١) ووضعنا عنك وزرك (٢) الذي انقض ظهرك (٣) ورفعنا لك ذكرك (٤) فان مع العسر يسرا (٥) ان مع العسر يسرا (٦) فاذا فرغت فانصب (٧) والي ربك فارغب (٨) عدد الله علي نبيه ﷺ نعمه عليه.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٦٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والي ربك فارغب ﴿والي ربك فارغب﴾ واجعل وغبتك اليه خصوصا ولا تسال الا فضله متوكلا عليه وعلي الله فليتوكل المؤمنون.»
قال الشوكاني في «فتح القدير». فتح القدير٥/٥٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الشرح وهي مكية بلا خلاف. واخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال: نزلت الم نشرح بمكة، وزاد: بعد الضحي. واخرج ابن مردويه عن عائشة قالت: نزلت سورة الم نشرح بمكة. ﷽».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِلى رَبِّكَ فَارْغَبْ. وأصل الفراغ خلو الإناء مما بداخله من طعام أو غيره، والمراد به هنا الخلو من الأعمال»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فلما هداه الله- تعالى- إلى إنقاذ أمته من أوهامها الفاسدة ... كان ذلك بمثابة رفع الحمل الثقيل، الذي كان ينوء بحمله. لا جرم كانت هذه الآية واردة على سبيل التمثيل، واقرأ إن شئت قوله- تعالى-: وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِما يَقُولُونَ. فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «واجعل رغبتك في جميع أعمالك وعباداتك، من أجل إرضاء ربك، لا من أجل شيء آخر، فهو وحده القادر على إبلاغك ما تريد، وتحقيق آمالك.»
إفراد الله بالرجاء والطلب؛ فإن تعلق القلب بالمخلوقين مذلة له وخذلان، وتعلقه بالله عز وغنى.
ختم الأعمال بالافتقار لا بالاعتداد؛ فمن أتم عملاً ثم رأى نفسه فيه فقد فتح على نفسه باب العجب، ومن أتمه ثم رغب إلى ربه في قبوله فقد أحسن الختام.
الاستغناء عن الناس ما أمكن؛ فمن استغنى أغناه الله، ومن استعف أعفه الله.
الجمع بين العمل والدعاء؛ فهما جناحا العبودية: بذل في الظاهر وافتقار في الباطن؛ ومن أخذ بأحدهما دون الآخر لم يستقم له سير.
استحضار أن السورة بدأت بعطاء من الله وختمت بطلب من العبد؛ فما بينهما نصب وصبر؛ وهذا هو مسار المؤمن كله: نعمة سابقة، وعمل بينهما، ورغبة لاحقة إلى من بيده الأمر كله.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والي ربك فارغب﴾ تضرع. قال محمد: قوله: ﴿فان مع العسر يسرا﴾ فذكر العسر مع الالف واللام، ثم ثني ذكره، فصار المعني: ان مع العسر يسرين.»
قال الأستاذ محمد محمود الحجازي في «التفسير الواضح»: «سورة الانشراح مكية. واياتها ثمان ايات، وهي كسابقتها في تعداد النعم التي من الله بها علي نبيه، مع تطمينه، وحثه علي العمل. ﷽ الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب المفردات: نشرح الشرح: التوسعة والبسط، وشرح الصدر: كناية عن السرور وانبساط النفس. وزرك الوزر: الحمل الثقيل. انقض ظهرك: اثقله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«من دعوة الخلق المقصود من النزول الاتم فانصب اي انتصب وارتفع الي مدارج العروج ومقام الشهود في الصحاح نصب الشيء وضعه وضعا ثانيا كنصب الزرع والبناء والحجر وفي القاموس نصب كفرج اعني وهم ناصب اي منصب ونصب الشيء وضعه ورفعه ضد كنصبه فانتصب وتنصب وناقة نصباء مرتفعة الصدر وتنصب الغراب ارتفع فعلي هذا التاويل هذه الاية في مقام التسلية مرادف بقوله تعالي ان مع العسر.»
«النازل فيه وكذا إذا تعلق بالصدر الذي هو محل القلب وربما يؤذن ذلك بسعة القلب لما أن العادة كالمطردة في أن توسعة ما حوالى المنزل إنما تكون إذا كان المنزل واسعا فيوسع ما حواليه لتحصيل زيادة بهجة ونحوها فيه فينتقل منه إلى سرور النفس بالواسطة.»
«وحين عدد عليه النعم السابقة ووعده النعم اللاحقة من اليسر والظفر رتب عليه فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ قال قتادة والضحاك ومقاتل: إذا فرغت من الصلاة المكتوبة فانصب أي اتعب للدعاء وأرغب إلى ربك في إنجاز المأمول لا إلى غير يعطك خير الدارين. وعن الشعبي: إذا فرغت من التشهد فادع لدنياك وآخرتك.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِلَىٰ رَبِّكَ مُنتَهَاهَا
إِلَىٰ رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ
إِلَىٰ رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ
إِنَّ إِلَىٰ رَبِّكَ الرُّجْعَىٰ