بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذه الآية بيان لمآل الإنسان بعد ذكر أصله. واختلف أهل التأويل في المراد بالردّ إلى أسفل سافلين على أقوال: فذهب جماعة إلى أن المراد النار وأسفل دركاتها؛ فالإنسان بكفره يُردّ إلى أسفل السافلين من الخلق منزلة، ويؤيد هذا الاستثناء بعده بأهل الإيمان والعمل الصالح؛ إذ لو كان المراد الهرم لدخل فيه المؤمن والكافر. وذهب آخرون إلى أن المراد أرذل العمر والهرم الذي يعود فيه الإنسان إلى ضعف بعد قوة وجهل بعد علم؛ ويكون الاستثناء على هذا في الأجر لا في الردّ؛ أي: إلا الذين آمنوا فلهم أجرهم كاملاً وإن بلغوا الهرم وعجزوا عن العمل. ونقل الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية القولين عن أهل التأويل. وقرر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عند تفسير هذه الآية أن القول بأن المراد النار أظهر لدلالة الاستثناء عليه، وأن سياق الآيات في الجزاء لا في أطوار البدن.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{ثُمَّ}: حرف عطف يفيد الترتيب مع التراخي؛ وقيل: هي هنا للتراخي الرتبي لا الزمني؛ أي لبعد ما بين الحالين في المرتبة.
{رَدَدْنَاهُ}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بـ«نا»، و«نا» فاعل، والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به يعود على الإنسان. و«الردّ» في اللغة: الصرف والإرجاع؛ ومنه «ردّ الوديعة» أرجعها.
{أَسْفَلَ}: منصوب على الظرفية المكانية، وقيل: منصوب على أنه مفعول به ثانٍ لتضمين «رددنا» معنى «صيّرنا»، وقيل: حال؛ وهو اسم تفضيل مضاف. و«السفل» ضد العلو.
{سَافِلِينَ}: مضاف إليه مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم؛ وجُمع جمع العقلاء لأن المراد به الخلق من بني آدم أو من أهل النار.
والجملة معطوفة على جواب القسم لا محل لها من الإعراب.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء العطف بـ{ثُمَّ} لا بالفاء ولا بالواو؛ وفي هذا دقة؛ إذ لو عُطف بالفاء لأفاد أن الردّ تال للخلق مباشرة بلا فاصل، ولو عُطف بالواو لأفاد مجرد الجمع بلا ترتيب؛ فجيء بـ{ثُمَّ} لتفيد التراخي في الرتبة والزمان معاً؛ فبيّن أن بين حال التقويم وحال الردّ مسافة، هي مسافة العمر الذي يعمل فيه الإنسان ما يستحق به أحد المآلين. ثم إن المقابلة بين {أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ} و{أَسْفَلَ سَافِلِينَ} مقابلة بين طرفين متباعدين غاية التباعد؛ فرُسم للإنسان مداه كله في آيتين: أعلى ما يمكن أن يبلغ وأدنى ما يمكن أن ينحدر إليه؛ وتُرك ما بينهما ميداناً لاختياره. وهذا تمهيد لازم للاستثناء الذي يأتي بعده.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كان الله هو الذي ردّه أسفل سافلين بنص الآية {رَدَدْنَاهُ}، فكيف يُلام الإنسان على مصيره وقد أسند الله الردّ إلى نفسه؟

الدفع والبيان: هذا من مواضع الخلط بين إسناد الخلق وإسناد الكسب، وتحريره:

أن إسناد الفعل إلى الله باعتبار أنه خالق الأفعال ومقدر المصائر؛ وإسناد الاستحقاق إلى العبد باعتبار كسبه؛ ولا تعارض بين الجهتين؛ وهذا مذهب أهل السنة في أفعال العباد.
أن الاستثناء الوارد بعده {إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} صريح في أن سبب الخروج من هذا الردّ هو الإيمان والعمل؛ فدلّ بمفهومه على أن سبب الوقوع فيه هو تركهما؛ فالمناط كسب العبد لا محض القدر.
أن الردّ لم يقع ابتداءً بل بعد التقويم الأحسن؛ فقد أُعطي الإنسان الآلة الكاملة أولاً؛ فلو كان مجبوراً على الانحدار لما كان لإعطائه تلك الآلة معنى.
أن نظير هذا في القرآن الكريم كثير؛ كقوله: {وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ}؛ فأسند الإضلال إلى نفسه ثم بيّن أن محله من سبق منه الفسق؛ فالعقوبة على وفق الكسب.

إشكال ثانٍ: على القول بأن المراد أرذل العمر، كيف يكون الهرم عقوبة وهو يصيب الصالح والطالح؟
الدفع والبيان: من قال بهذا القول لم يجعله عقوبة، بل جعله إخباراً عن طور من أطوار الخلقة يعود فيه الإنسان إلى الضعف؛ وجعل الاستثناء متوجهاً إلى الأجر؛ أي: أن المؤمن يُكتب له في هرمه ما كان يعمله في قوته فلا ينقص أجره؛ وعلى هذا لا إشكال أصلاً.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
المقابلة بين اسمي تفضيل: {أَحْسَنِ} و{أَسْفَلَ}؛ فجاء الطرفان بصيغة واحدة تدل على بلوغ الغاية في كل منهما؛ فتقابل الأعلى بالأدنى في نسق لفظي متوازن.
إضافة اسم التفضيل إلى جمع {سَافِلِينَ}: أفادت أن هناك سافلين كثيرين، وأن هذا في أسفلهم؛ فلم يُقل «سافلاً» ولا «إلى سفل»؛ بل جُعل في أدنى درجات المنحدرين؛ وهذا غاية في التصوير.
إيثار «الردّ» على «الإنزال» أو «الإهباط»: لأن الردّ يفيد الرجوع إلى حال بعد مفارقتها؛ ففيه إشعار بأن هذا الانحدار عودة إلى ما لا يليق بعد أن أُعطي ما يليق؛ وهو أشد في التوبيخ.
العطف بـ{ثُمَّ} دون الفاء: أفاد التراخي؛ فبين حسن التقويم وأسفل السافلين عمر كامل؛ وفي هذا فسحة للتدارك ورجاء للتوبة؛ ولو جيء بالفاء لانقطع الرجاء.
ومما يُتأمل فيه: أخطر ما في الآية أن المنحدر لم يُخلق منحدراً بل رُدّ؛ فالسقوط ليس أصلاً في الإنسان بل طارئ عليه؛ ومن أدرك هذا علم أن رجوعه إلى أصله الأول ممكن ما دام في العمر بقية.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الخوف من سوء الخاتمة بعد حسن البداية؛ فمن خُلق في أحسن تقويم ثم رُدّ أسفل سافلين فقد جمع بين نعمة سابغة وخسران فادح.
مبادرة العمر بالعمل قبل أن يبلغ العبد حال العجز؛ فإن من الأقوال في الآية ما يشير إلى أرذل العمر الذي يعجز فيه المرء عما كان يقدر عليه.
الحذر من مسالك الانحدار التدريجي؛ فإن الردّ لم يقع دفعة بل جاء بعد تراخٍ يشير إليه حرف العطف؛ فالسقوط يبدأ بخطوات لا يُؤبه لها.
استحضار أن قيمة الإنسان يمكن أن تسقط دون سائر المخلوقات إذا عطّل ما مُيّز به؛ فمن عطّل عقله ودينه صار أضل من البهيمة التي لم تُعط ما أُعطي.
إحياء الرجاء بأن الطريق إلى الرجوع مفتوح؛ فقد جاء الاستثناء عقب الردّ مباشرة؛ فلم يُترك السامع في وعيد بلا مخرج.