ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ
ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ
ثم صيّره بعد ذلك الحسن إلى حالٍ هي أدنى الأحوال وأحطّها، فتبدّلت حاله عمّا كان عليه.
{رَدَدْنَاهُ}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بـ«نا.»، و«نا.» فاعل، والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به يعود على الإنسان. و«الردّ.» في اللغة: الصرف والإرجاع؛ ومنه «ردّ الوديعة.» أرجعها.
{أَسْفَلَ}: منصوب على الظرفية المكانية، وقيل: منصوب على أنه مفعول به ثانٍ لتضمين «رددنا.» معنى «صيّرنا.»، وقيل: حال؛ وهو اسم تفضيل مضاف. و«السفل.» ضد العلو.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٤٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلِهَذَا كَانَ الْأَصْلُ فِي النَّاسِ الْخَيْرَ وَالْعَدَالَةَ وَالرُّشْدَ وَحُسْنَ النِّيَّةِ عِنْدَ جُمْهُورٍ مِنَ الْفُقَهَاءِ وَالْمُحَدِّثِينَ. وَجُمْلَةُ: ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ مَعْطُوفَةٌ عَلَى جُمْلَةِ: خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ فَهِيَ فِي حَيِّزِ الْقَسَمِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم كان عاقبة أمره حين لم يشكر نعمة تلك الخلقة الحسنة القويمة السوية: أن رددناه أسفل من سفل خلقا وتركيبا، يعنى: أقبح من قبح صورة وأشوهه خلقة، وهم أصحاب النار أو أسفل من سفل من أهل الدركات.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٤٢٧): «وَحَقِيقَةُ السَّفَالَةِ: انْخِفَاضُ الْمَكَانِ، وَتُطْلَقُ مَجَازًا شَائِعًا عَلَى الْخِسَّةِ وَالْحَقَارَةِ فِي النَّفْسِ، فَالْأَسْفَلُ الْأَشَدُّ سَفَالَةً مِنْ غَيْرِهِ فِي نَوْعِهِ. وَالسَّافِلُونَ: هُمْ سَفِلَةُ الِاعْتِقَادِ، وَالْإِشْرَاكُ أَسْفَلُ الِاعْتِقَادِ فَيَكُونُ أَسْفَلَ سافِلِينَ مَفْعُولًا ثَانِيًا لِ رَدَدْناهُ لِأَنَّهُ أُجْرِيَ مُجْرَى أَخَوَاتِ صَارَ.»
التحرير والتنوير٣٠/٤٢٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ات بلاخلاف . ﷽ عن ابن عباس في ﴿والتين والزيتون ﴾ قال: هو تينكم وزيتونكم هذا، وقال: هما مسجدان بالشام، وروي الفراء عن رجل شامي: التين جبال ما بين حلوان الي همدان، والزيتون جبال بالشام . ﴿وطور سينين ﴾ جبل، وقيل: هو طور سيناء، وقيل: جبل اخر . ﴿وهذا البلد﴾ مكة ﴿الامين﴾ يامن فيه الناس، وعن انس عنه ﵇: "يكتب للصغير الحسنات، ولا يكتب عليه السيئات.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ثم رددناه اسفل سافلين﴾ اي جعلناه من اهل النار الذين هم اقبح من كل قبيح واسفل من كل سافل لعدم جريانه علي موجب ما خلقناه عليه من الصفات التي لو عمل بمقتضاها لكان في اعلي عليين وقيل رددناه الي ارذل العمر وهو الهرم بعد الشباب والضعف بعد القوة كقوله تعالي ﴿ومن نعمره ننكسه في الخلق﴾ وايا ما كان فاسفل سافلين اما حال من المفعول اي.»
روح المعاني١٥/٣٩٦اعرض في المكتبة الشاملة
إضافة اسم التفضيل إلى جمع {سَافِلِينَ}: أفادت أن هناك سافلين كثيرين، وأن هذا في أسفلهم؛ فلم يُقل «سافلاً.» ولا «إلى سفل.»؛ بل جُعل في أدنى درجات المنحدرين؛ وهذا غاية في التصوير.
إيثار «الردّ.» على «الإنزال.» أو «الإهباط.»: لأن الردّ يفيد الرجوع إلى حال بعد مفارقتها؛ ففيه إشعار بأن هذا الانحدار عودة إلى ما لا يليق بعد أن أُعطي ما يليق؛ وهو أشد في التوبيخ.
قال الإمام الزمخشري في الكشاف٤/٧٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اهله. وعن النبي ﷺ: انه كان اذا قراها قال: «بلي وانا علي ذلك من الشاهدين.» . عن رسول الله ﷺ: «من قرا سورة والتين اعطاه الله خصلتين: العافية واليقين ما دام في دار الدنيا، واذا مات اعطاه الله من الاجر بعدد من قرا هذه السورة.» . سورة العلق مكية،». [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ثم رددناه اسفل سافلين﴾ اي جعلناه من اهل النار الذين هم اقبح من كل قبيح واسفل من كل سافل لعدم جريانه علي موجب ما خلقناه عليه من الصفات التي لو عمل بمقتضاها لكان في اعلي عليين وقيل رددناه الي ارذل العمر وهو الهرم بعد الشباب والضعف بعد القوة كقوله تعالي ﴿ومن نعمره ننكسه في الخلق﴾ وايا ما كان فاسفل سافلين اما حال من المفعول اي رددناه حال كونه اسفل سافلين.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٤٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والاشارة بالامور المقسم بها الي اطوار الشرائع الاربعة ايماء الي ان الاسلام جاء مصدقا لها وانها مشاركة اصولها لاصول دين الاسلام. والتنويه بحسن جزاء الذين اتبعوا الاسلام في اصوله وفروعه. وشملت الامتنان علي الانسان بخلقه علي احسن نظام في جثمانه ونفسه. [١- ٥]».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فانحطت بذلك نفوسهم عن مقامها، الذي كان لها بمقتضى الفطرة ... فهذا قوله: ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ، أى: صيرناه أسفل من كثير من الحيوانات التي كانت أسفل منه، لأن الحيوان المفترس- مثلا- إنما يصدر في عمله عن فطرته التي فطر عليها، لم ينزل عن مقامه، ولم ينحط عن منزلته في الوجود.»
الخوف من سوء الخاتمة بعد حسن البداية؛ فمن خُلق في أحسن تقويم ثم رُدّ أسفل سافلين فقد جمع بين نعمة سابغة وخسران فادح.
مبادرة العمر بالعمل قبل أن يبلغ العبد حال العجز؛ فإن من الأقوال في الآية ما يشير إلى أرذل العمر الذي يعجز فيه المرء عما كان يقدر عليه.
الحذر من مسالك الانحدار التدريجي؛ فإن الردّ لم يقع دفعة بل جاء بعد تراخٍ يشير إليه حرف العطف؛ فالسقوط يبدأ بخطوات لا يُؤبه لها.
استحضار أن قيمة الإنسان يمكن أن تسقط دون سائر المخلوقات إذا عطّل ما مُيّز به؛ فمن عطّل عقله ودينه صار أضل من البهيمة التي لم تُعط ما أُعطي.
إحياء الرجاء بأن الطريق إلى الرجوع مفتوح؛ فقد جاء الاستثناء عقب الردّ مباشرة؛ فلم يُترك السامع في وعيد بلا مخرج.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٤٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الشياطين ودخول شر الوسواس الخناس فيها والي الاعمال القالبية الحاصلة بالحواس والاعضاء فالقالب اخذ الشرف من القلب وهو من الروح وهو من السر فلذا كان الكل جديرا بالاقسام به لقد خلقنا الانسان اي جنس الانسان في احسن تقويم يقال قام انتصب وقام الامر اعتدل كاستقام وقومته عدلته كما في القاموس والتقويم تصيير الشيء علي ما ينبغي ان يكون عليه في التاليف والتعديل وعن يحيي بن.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ووقال مجاهد: سينين المبارك، وقال الكلبي: هو الجبل المشجر ذو الشجر، وقال مقاتل: كل جبل فيه شجر مثمر فهو سينين وسينا بلغة النبط قال الواحدي: والاولي ان يكون سينين اسما للمكان الذي به الجبل، ثم لذلك سمي سينين او سينا لحسنه او لكونه مباركا، ولا يجوز ان يكون سينين نعتا للطور.»
«الاستجماع يظهر فيه خصائص الكائنات كلها من الصفات الملكية والسبعية والبهيمية والشيطانية ويتصف بالصفات الكاملة المنعكسة من الصفات الالهية من الحيوة والعلم والقدرة والارادة والسمع والبصر والكلام والمجنة التي سميت بناء العشق يتزين بنور العقل ويستعد للتجليات الظلية والصفاتية والذاتية ومن ثم اعطي خلعة الخلافة اني جاعل في.»
«وجوز أن يكون المراد بالرد تغيير الحال فهو متعد لواحدة. وأَسْفَلَ حال من المفعول أي رددناه حال كونه أقبح من قبح صورة وأشوهه خلقة وهم أصحاب النار، وأن يكون الرد بمعناه المعروف وأَسْفَلَ منصوب بنزع الخافض وجعل الأسفل عليه صفة لمكان. وأريد بالسافلين الأمكنة السافلة أي رددناه إلى مكان أسفل الأمكنة السافلة وهو جهنم أو الدرك الأسفل من النار، ويعكر على هذا جمعها جمع العقلاء وكونه للفاصلة أو التنزيل منزلة العقلاء ليس مما يهتش له.»
«وقوله تعالى إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ على ما تقدم استثناء متصل من ضمير رددناه العائد على الإنسان فإنه في معنى الجمع فالمؤمنون لا يردون أسفل سافلين يوم القيامة ولا تقبح صورهم بل يزدادون بهجة إلى بهجتهم وحسنا إلى حسنهم.»
سياق سورة العصر الآية ٢ يقتضي النظم المخصوص لموافقة مقصد السورة.
سياق سورة التين الآية ٥ يقابل الموضع الأول ببيان يوافق مساق نظمه.
في العصر قرر خسران كل جنس الإنسان إلا المتصفين بالصفات الأربع، وفي التين قرر رده إلى أسفل سافلين إلا المؤمنين.