التين ٣ · ص ٥٩٧ · جزء ٣٠

{الْبَلَدِ}: بدل من اسم الإشارة، أو عطف بيان عليه، مجرور بالكسرة الظاهرة. و«البلد.» في اللغة: كل موضع مستحيز من الأرض عامراً كان أو خالياً؛ ثم غلب على المدينة والقرية.

{الْأَمِينِ}: نعت لـ{الْبَلَدِ} مجرور بالكسرة الظاهرة؛ وهو صفة مشبهة على وزن «فعيل.»، من «أمِن يأمَن أمناً.»؛ والمادة تدور على سكون النفس وزوال الخوف؛ ومنه «الأمانة.» لأنها تُودَع عند من يُؤمَن، و«الإيمان.» لأنه تصديق يسكن إليه القلب.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٤٢١)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٤٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَكِنَّ مُنَاسَبَةَ ذِكْرِ هَذَيْنِ مَعَ طُورِ سِينِينَ وَمَعَ الْبَلَدِ الْأَمِينِ تَقْتَضِي أَنْ يَكُونَ لَهُمَا مَحْمَلٌ أَوْفَقُ بِالْمُنَاسَبَةِ فَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا تَفْسِيرُ التِّينِ بِأَنَّهُ مَسْجِدُ نُوحٍ الَّذِي بُنِيَ عَلَى الْجُودِيِّ بَعْدَ الطُّوفَانِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧٧٣)الكشافالزمخشري٤/٧٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وللبلد: مكة حماها الله. والأمين: من أمن الرجل أمانة فهو أمين. وقيل: أمان، كما قيل: كرام في كريم. وأمانته: أن يحفظ من دخله كما يحفظ الأمين ما يؤتمن عليه.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٤٢٤)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «التَّقْوِيمِ أَكْمَلُهُ وَأَلْيَقُهُ بِنَوْعِ الْإِنْسَانِ، أَيْ أَحْسَنُ تَقْوِيمٍ لَهُ، وَهَذَا يَقْتَضِي أَنَّهُ تَقْوِيمٌ خَاصٌّ بِالْإِنْسَانِ لَا يُشَارِكُهُ فِيهِ غَيْرُهُ مِنَ الْمَخْلُوقَاتِ، وَيَتَّضِحُ ذَلِكَ فِي تَعْدِيلِ الْقُوَى الظَّاهِرَةِ وَالْبَاطِنَةِ بِحَيْثُ لَا تَكُونُ إِحْدَى قُوَاهُ مُوقِعَةً لَهُ فِيمَا يُفْسِدُهُ، وَلَا يَعُوقُ بَعْضُ قُوَاهُ الْبَعْضَ الْآخَرَ عَنْ أَدَاءِ وَظِيفَتِهِ فَإِنَّ غَيْرَهُ مَنْ جِنْسِهِ كَانَ دُونَهُ فِي التَّقْوِيمِ.»

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ا الثلاث: البرص والجنون والجذام، فاذا بلغ خمسين سنة خفف الله حسابه ما لم يعمر، فاذا بلغ ستين سنة وكان في علم الله انه سعيد رزقه الله الانابة اليه بما يحب الله، فاذا بلغ سبعين سنة احبه الله وحببه الي اهل السماء، واذا احب عبدا دعا جبريل فقال: يا جبريل! اني احب فلانا، فيحبه جبريل، ثم ينادي في السماء: ان الله يحب فلانا فاحبوه.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٩، ص ١٧٥)إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وهذا البلد الامين﴾ اي الامن من امن الرجل امانة فهو امين وهو مكة شرفها الله تعالي وامانتها انها تحفظ من دخلها كما يحفظ الامين ما يؤتمن عليه ويجوز ان يكون فعيلا بمعني مفعول من امنه لانه مامون الغوائل كما وصف بالامن في قوله تعالي ﴿حرما امنا﴾ بمعني ذي امن ووجه الاقسام بهاتيك البقاع المباركة المشحونة ببركات الدنيا والدين غني عن الشرح والتبيين.»

قال الآلوسي في «روح المعاني» (ج ١٥، ص ٣٩٣)روح المعانيالآلوسي١٥/٣٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة التين ويقال لها سورة التين بلا واو مكية في قول الجمهور. وعن قتادة انها مدنية وكذا عن ابن عباس علي ما في البحر ومجمع البيان برواية المعدل. واخرج عنه ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي ما يوافق قول الجمهور ويؤيده اشارة الحضور في قوله تعالي وهذا البلد الامين [التين.»- الإتيان باسم الإشارة {هَٰذَا}: من أبلغ ما يكون في مقام الحجاج؛ إذ يجعل المقسَم به حاضراً بين يدي المخاطب لا غائباً عنه؛ فلا يسعه إنكاره ولا الاعتذار بجهله.

وصف البلد بالأمن دون سائر أوصافه: فلم يقل «هذا البلد الحرام.» ولا «هذا البلد المعظم.»؛ واختير وصف الأمن لأنه أظهر ما ينتفع به أهله وأمسّ بحالهم؛ فذكّرهم بنعمة يتقلبون فيها وهم يجحدون المنعم.

إيثار صيغة {الْأَمِينِ} على «الآمن.»: لأن «فعيل.» تفيد الثبوت والرسوخ في الوصف، و«فاعل.» تفيد مجرد الحدوث؛ فأفاد أن الأمن وصف لازم له لا عارض.

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٤٤٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٤٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «كما اتفقوا- أيضا- على أن المراد بالبلد الأمين: مكة المكرمة، وسمى بالأمين لأن من دخله كان آمنا، وقد حرمها- تعالى- على جميع خلقه، وحرم شجرها وحيوانها، وفي»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٤٤٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٤٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا هو الرأى الذي تطمئن إليه النفس لأنه هو المتبادر من اللفظ وهناك أقوال أخرى رأينا أن نضرب عنها صفحا لضعفها وتهافتها.»

تعظيم حرمة البيت الحرام وما جعله الله فيه من الأمن؛ فمن دخله كان آمناً، ومن انتهك حرمته توعده الله بأليم العذاب.

شكر نعمة الأمن في الأوطان؛ فإنها من أجل النعم وأعظمها أثراً في استقامة الحياة، ولا يعرف قدرها إلا من فقدها.

السعي في نشر الأمن وكف الأذى عن الناس؛ فالمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، وهذا هو الأمن في صورته العملية.

الاعتبار بأن الأمن الحقيقي أمن القلب من الخوف والحيرة؛ ولا يُنال إلا بالإيمان، كما قال تعالى: {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُولَٰئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ}.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ددو رسته درم در دهن داشت جاي ... چوديواري از خشت سميين بپاي كنونم نكه كن بوقت سخن ... بيفتاده يك يك چوسور كهن مرا همچنين جعد شبرنك بود ... قبا در براز نازكي تنك بود درين غايتم رشد بايد كفن.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ١٤٥)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وهذا البلد الامين﴾ يعني: الامن يريد مكة؛ يقول: انكم تامنون فيه من القتل والسباء، والعرب تقتل بعضها بعضا، وتسبي بعضها بعضا، وكان هذا قبل ان يؤمر بالقتال.»