فِي عَمَدٍ مُّمَدَّدَةٍ
فِي عَمَدٍ مُّمَدَّدَةٍ
هم في أعمدة طويلة ممدودة، تُشدّ بها أبواب النار المطبقة عليهم، أو يُعذَّبون بها، فلا منفذ لهم ولا فكاك.
قال البغوي في «معالم التنزيل»: «سورة الهمزة مكية [وهي تسع ايات] : اية ١] ﷽ ويل لكل همزة لمزة (١) ويل لكل همزة لمزة (١) ، قال ابن عباس: هم المشاءون بالنميمة المفرقون بين الاحبة الباغون للبراء العيب ، ومعناهما واحد وهو العياب. وقال مقاتل: الهمزة الذي يعيبك في الغيب واللمزة الذي يعيبك في الوجه.»
ختمت السورة بتوثيق ذلك الإطباق. وقد ذكر أهل التفسير في معنى الآية أوجهاً: فقيل إن العمد أوتاد وأعمدة تُشدّ بها الأبواب المطبقة عليهم فتكون كالقفل لها والغلق؛ وقيل إنهم يُجعلون في عمد ممددة كالقصب فيها تجويف فيُعذبون داخلها؛ وقيل توضع أرجلهم في عمد ممددة كما يُصنع بالمحبوسين. وأشهر هذه الأوجه الأول وأليقها بالسياق؛ لأن الآية معطوفة على معنى الإيصاد في الآية قبلها، فتكون العمد وصفاً لإحكام الإغلاق لا لهيئة العذاب في نفسه. وقد رُوي عن السلف أن الأبواب أُطبقت عليهم ثم شُدّت بأوتاد من حديد من نار حتى يرجع عليهم غمّها وحرّها، فلا يُفتح عنهم باب ولا يدخل عليهم رَوح. وفي {عَمَدٍ} قراءتان متواترتان: {عَمَدٍ} بفتح العين والميم، و{عُمُدٍ} بضمهما؛ وكلتاهما جمع لـ«عمود.» أو اسم جمع له، والمعنى واحد لا يختلف.
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١١/٦٦٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «كلمة في سورة الهمزة ومحورها: بعد الايات الخمس الاولي من سورة البقرة والتي فصلت فيها سورة العصر ياتي قوله تعالي ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون* ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم والملاحظ ان سورة الهمزة.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: ويل لكل همزة لمزة (١) الذي جمع مالا وعدده (٢) يحسب ان ماله اخلده (٣) كلا لينبذن في الحطمة (٤) وما ادراك ما الحطمة (٥) نار الله الموقدة (٦) التي تطلع علي الافئدة (٧) انها عليهم مؤصدة (٨) في عمد ممددة (٩) والويل: لفظ يدل علي الذم وعلي.»- قال مقاتل بن سليمان في «تفسير مقاتل بن سليمان.»: «ويل لكل همزة لمزة (١) الذي جمع مالا وعدده (٢) يحسب ان ماله اخلده (٣) كلا لينبذن في الحطمة (٤) وما ادراك ما الحطمة (٥) نار الله الموقدة (٦) التي تطلع علي الافئدة (٧) انها عليهم مؤصدة (٨) في عمد ممددة (٩).».
قال مقاتل بن سليمان في تفسير مقاتل بن سليمان٤/٨٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ويل لكل همزة لمزة (١) الذي جمع مالا وعدده (٢) يحسب ان ماله اخلده (٣) كلا لينبذن في الحطمة (٤) وما ادراك ما الحطمة (٥) نار الله الموقدة (٦) التي تطلع علي الافئدة (٧) انها عليهم مؤصدة (٨) في عمد ممددة (٩)». تفسير مقاتل بن سليمان٤/٨٣٣اعرض في المكتبة الشاملة.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ. وَقَالَ قَتَادَةُ: عَمَدٍ يُعَذَّبُونَ بِهَا. وَاخْتَارَهُ الطَّبَرِيُّ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِنَّ الْعَمَدَ الْمُمَدَّدَةَ أَغْلَالٌ فِي أَعْنَاقِهِمْ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٨٦): «وَتُشَدُّ تِلْكَ الْأَطْبَاقُ بِالْأَوْتَادِ، حَتَّى يَرْجِعَ عَلَيْهِمْ غَمُّهَا وَحَرُّهَا، فَلَا يَدْخُلُ عَلَيْهِمْ رَوْحٌ. وَقِيلَ: أَبْوَابُ النَّارِ مُطْبَقَةٌ عَلَيْهِمْ وَهُمْ فِي عَمَدٍ، أَيْ فِي سَلَاسِلَ وَأَغْلَالٍ مُطَوَّلَةٍ، وَهِيَ أَحْكَمُ وَأَرْسَخُ مِنَ الْقَصِيرَةِ. وَقِيلَ: هُمْ فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ، أَيْ فِي عَذَابِهَا وَآلَامِهَا يُضْرَبُونَ بِهَا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٨٦): «وَأَجْمَعُوا عَلَى فَتْحِهَا. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: الْعَمُودُ: عَمُودُ الْبَيْتِ، وَجَمْعُ الْقِلَّةِ: أَعْمِدَةٌ، وَجَمْعُ الْكَثْرَةِ عُمُدٌ، وعمد، وقرى بهما قوله تعالى:" في عمود مُمَدَّدَةٍ".»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن٢٠/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «(١٠٤) سورة الهمزة مكية واياتها تسع.».
{مُّمَدَّدَةٍ}: نعت لـ{عَمَدٍ} مجرور بالكسرة الظاهرة؛ وهو اسم مفعول من «مدّد.» المضعّف، وأصله «مدّ.» ثلاثياً؛ والتضعيف يفيد المبالغة والتكثير في الفعل. و«المدّ.» في اللسان: البسط والإطالة والجرّ؛ فـ{مُّمَدَّدَةٍ} أي مطوّلة ممتدة قد بولغ في مدّها.
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة الهمزة ويل لكل همزة لمزة (١) «ويل.» مبتدا مرفوع «لكل.» خبره «همزة.» مضاف اليه «لمزة.» بدل منه والجملة ابتدائية لا محل لها. الذي جمع مالا وعدده (٢) «الذي.» اسم موصول بدل كل من كل «جمع.» ماض فاعله مستتر «مالا.» مفعول به والجملة صلة «وعدده.» معطوف علي ما قبله.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أَيْ أَنَّ النَّارَ الْمُوقَدَةَ فِي عَمَدٍ، أَيْ مُتَوَسِّطَةٌ عَمَدًا كَمَا تَكُونُ نَارُ الشِّوَاءِ إِذْ تُوضَعُ عُمَدٌ وَتُجْعَلُ النَّارُ تَحْتَهَا تَمْثِيلًا لِأَهْلِهَا بِالشِّوَاءِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وعمد، بسكون الميم. وعمد. بفتحتين. والمعنى: أنه يؤكد يأسهم من الخروج وتيقنهم بحبس الأبد، فتؤصد عليهم الأبواب وتمدد على الأبواب العمد، استيثاقا في استيثاق.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٥٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فقل النكرة إذا قربت من المعرفة صلح الابتداء بها نحو خير من زيد رجل من بني تميم ورجل في الدار قائم وكذلك ألف الاستفهام مسهلة الابتداء بالنكرة نحو قوله أمنطلق أخوك هذا قول، وقال آخرون: ويل معرفة لأنه اسم واد في جهنم نعوذ بالله منه فإن قيل: وهل تعرف العرب ذلك؟»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «ووصفت نار الله وصفا ثانيا ب التي تطلع علي الافئدة. والاطلاع يجوز ان يكون بمعني الاتيان مبالغة في طلع، اي الاتيان السريع بقوة واستيلاء، فالمعني: التي تنفذ الي الافئدة فتحرقها في وقت حرق ظاهر الجسد. وان يكون بمعني الكشف والمشاهدة قال تعالي: فاطلع فراه في سواء الجحيم [الصا.»- الاكتفاء في الختام بجملة واحدة قصيرة: لم تُطوّل الخاتمة ولم تُذيّل بتعقيب؛ فوقعت كالإغلاق المفاجئ الذي لا يعقبه كلام؛ فناسبت صورةُ الأسلوب صورةَ المعنى.
قال عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) في التفسير البياني للقرآن الكريم٢/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الهمزة ﴿ويل لكل همزة لمزة (١) الذي جمع مالا وعدده (٢) يحسب ان ماله اخلده (٣) كلا لينبذن في الحطمة (٤) وما ادراك ما الحطمة (٥) نار الله الموقدة (٦) التي تطلع علي الافئدة (٧) انها عليهم مؤصدة (٨) في عمد ممددة (٩) ﴾ صدق الله العظيم.».
قال الإمام ابن عطية الأندلسي في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «سورة الهمزة وهي مكية بلا خلاف. قوله ﷿: ويل لكل همزة لمزة (١) الذي جمع مالا وعدده (٢) يحسب ان ماله اخلده (٣) كلا لينبذن في الحطمة (٤) وما ادراك ما الحطمة (٥) نار الله الموقدة (٦) التي تطلع علي الافئدة (٧) انها عليهم مؤصدة (٨) في عمد ممددة (٩) ويل لفظ يجمع الشر.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿في عمد ممددة﴾ اما حال من الضمير المجرور في عليهم اي كائنين في عمد ممددة اي موثقين فيها مثل المقاطر التي تقطر فيها اللصوص او خبر مبتدا مضمر اي هم في عمد او صفة لمؤصدة قاله ابو البقاء اي كائنة في عمد ممددة بان تؤصد عليهم الابواب وتمدد علي الابواب العمد استيثاقا في استيثاق اللهم اجرنا منها يا خير مستجار وقريء عمد بضمتين عن النبي ﷺ من قرا سورة الهمزة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ صفة رابعة من صفات هذه النار الشديدة الاشتعال. وقوله عَمَدٍ- بفتحتين- جمع عمود كأديم وأدم، وقيل: جمع عماد، وقيل: هو اسم جمع لعمود، وليس جمعا له، والمراد بها: الأوتاد التي تشد بها أبواب النار. وقرأ بعض القراء السبعة: في عمد بضمتين جمع عمود كسرير وسرر.»
ختم التلاوة بالوقفة والتأمل لا بالانتقال العاجل؛ فإن السورة ختمت بمشهد يُراد له أن يستقر في القلب لا أن يمر على اللسان.
محاسبة النفس على ما جمعته وعدّته من مال ووقت وجاه: أفي سبيل باقٍ أنفقته أم في ركام يوثّق صاحبه؟
الاعتصام بالله من مقام اليأس؛ فمن استحضر أن ثمّ باباً يُطبق فلا يُفتح، هان عليه أن يقرع باب ربه في الدنيا وهو مفتوح لا يُردّ عنه أحد.
إشاعة معاني السورة في الأهل والولد بالرفق؛ فتربية الناشئة على صيانة اللسان وعلى أن المال وسيلة لا غاية أنفع لهم من كل موعظة تُلقى بعد فوات الأوان.
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ١ الي ٩] ﷽ ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده يحسب ان ماله اخلده كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع علي الافئدة انها عليهم مؤصدة في عمد ممددة يقال: رجل همزة لمزة: اي كثير الهمز واللمز للناس وهو العيب والغيبة. ويقال: الهمزة الذي يقول في الوجه، واللمزة الذي يقول من خلفه. ويقال: الهمز الاشارة بالراس والجفن وغيره.»
قال سهل بن عبد الله التستري في تفسير التستري٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: واتاه رجل فقال له: يا اويس كيف اصبحت؟ او قال: وكيف امسيت؟ قال: احمد الله علي كل حال، وما تسال عن حال رجل اذا هو اصبح ظن انه لا يمسي، واذا امسي ظن انه لا يصبح، ان الموت وذكره لم يدع لمؤمن فرحا، وان حق الله ﷿ في مال المسلم لم يدع له في ماله فضة ولا ذهبا، وان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لم يدع لمؤمن صديقا ، نامر بالمعروف فيشتمون اعراضنا، ويجدون علي ذلك من الفاسقين اعوانا، حتي والله لقد قذفوني بالعظائم، وايم الله لا ادع ان اقوم لله فيهم بحقه، ثم اخذ الطريق (¬١).».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«واحد وقال: خذ واحدا مني بالاثنين منك فانه يفي ويكفي، فكان السائل يقول: كيف يفي الواحد بالاثنين؟ فقال: انما تقول هذا لانك لا تعرف هذا الواحد فلذلك قال: وما ادراك ما الحطمة. : اية ٦] نار الله الموقدة (٦) اما قوله تعالي.»
«وقال أبو عبيدة: جمع عماد وفي البحر وهو اسم جمع الواحد عمود. وقرأ الأخوان وأبو بكر عمد بضمتين وهارون عن أبي عمرو بضم العين وسكون الميم وهو في القراءتين جمع عمود بلا خلاف.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الْعَمُودُ كُلُّ مُسْتَطِيلٍ مِنْ خَشَبٍ أَوْ حَدِيدٍ، وَهُوَ أَصْلٌ لِلْبِنَاءِ، يُقَالُ: عَمُودُ الْبَيْتِ لِلَّذِي يَقُومُ بِهِ الْبَيْتُ.»
«وقال بعض: لا مانع عليه أن يكون صلة مؤصدة على معنى الأبواب أوصدت بالعمد وسدت بها وأيد بما أخرج ابن جرير عن ابن عباس أنه قال في الآية أدخلهم في عمد وتمددت عليهم في أعناقهم السلاسل فسدت بها الأبواب ثم إن ما ذكر لإشعاره بالخلود وأشدية العذاب يناسب كون المحدث عنهم كفارا همزوا ولمزوا خير البشر ﷺ وما تقدم من حمل العمد على المقاطر قيل يناسب العموم لأن المغتاب كأنه سارق من اعراض الناس فيناسب أن يعذب بالمقاطر كاللصوص فلا يلزم الخلود.»
بفتح العين والميم «فِي عَمَدٍ مُّمَدَّدَةٍ» جمع عمود أو عِماد.
تؤكد القراءتان إطباق جهنم وإغلاق أبوابها وسد منافذها بأوثق الأعمدة والأوتاد منعاً لخروج أهلها منها.