إِنَّهَا عَلَيْهِم مُّؤْصَدَةٌ
إِنَّهَا عَلَيْهِم مُّؤْصَدَةٌ
إن النار مطبقةٌ مغلقةٌ على أهلها، لا منفذ لهم منها ولا أمل لهم في الخروج.
{مُّؤْصَدَةٌ}: خبر {إِنَّ} مرفوع بالضمة الظاهرة؛ وهو اسم مفعول من «أوصد.» أو «آصد.» ــ وهما لغتان في المادة ــ بمعنى أطبق وأغلق. والمادة تدور على الإطباق والانضمام وسدّ المنفذ.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٧٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الموقدة:﴾ صفة ﴿نار الله﴾. ﴿التي:﴾ اسم موصول مبني علي السكون في محل رفع صفة ﴿نار الله،﴾ او هي في محل رفع خبر لمبتدا محذوف. التقدير: هي التي، او في محل نصب مفعول به لفعل محذوف. التقدير: اعني: التي. ﴿تطلع:﴾ فعل مضارع، والفاعل يعود الي ﴿التي﴾ وهو العائد.».
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن يخص الأفئدة لأنها مواطن الكفر والعقائد الفاسدة والنيات الخبيثة. ومعنى اطلاع النار عليها: أنها تعلوها وتغلبها وتشتمل عليها.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٥٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وهمز الشيطان الإنسان: همس في قلبه وسواسا وهمز به الأرض صرعه وهمز الفرس: نخسه بالمهماز ليعدو وهمز العنب أو رأسه عصره وهمز الكلمة أو الحرف نطق بها بالهمز أو وضع لها علامة الهمز.»
اختيار {مُّؤْصَدَةٌ} دون «مغلقة.» أو «مسدودة.»: لأن مادة الوصيد تجمع معنى الإطباق مع معنى الباب وفنائه؛ فأفادت أن الموضع له باب قد أُطبق، لا أنه فضاء ممتد؛ وهذا أدلّ على معنى السجن.
مجيء الخبر باسم المفعول لا بالفعل: لم يقل «أُوصدت عليهم.»؛ لأن اسم المفعول يفيد ثبوت الوصف ودوامه، والفعل يفيد الحدوث والتجدد؛ ومقام اليأس من المخرج يقتضي الثبوت.
قال عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) في التفسير البياني للقرآن الكريم٢/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «مبصرة منفعلة: ﴿اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا﴾ (الفرقان ١٢) ﴿اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور﴾ . ناطقة داعية: ﴿تكاد تميز من الغيظ﴾ (الملك ٧.».
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «الايتاء يكون لامور مادية وغيرها (الملك، الحكمة، الذكر) اما العطاء فهو خاص بالمادة. والايتاء اوسع من العطاء واعم والعطاء مخصص للمال. والايتاء قد يشمله النزع والعطاء لا يشمله النزع.».
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٥٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الهمزة مكية، وهي تسع ايات [(ويل لكل همزة لمزة (١) الذي جمع مالا وعدده (٢) يحسب ان ماله اخلده (٣) كلا لينبذن في الحطمة (٤) وما ادراك ما الحطمة (٥) نار الله الموقدة (٦) التي تطلع علي الافئدة (٧) انها عليهم مؤصدة (٨) في عمد ممددة)] ١ - ٩ [. الهمز: الكسر.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٦٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «انها عليهم مؤصدة ﴿انها عليهم﴾ اي النار اوالحطمة ﴿مؤصدة﴾ مطبقة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وفيه فذلك قوله تعالى إِنَّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ اللهم أجرنا من النار يا خير مستجار.»
«وقوله تعالى لَيُنْبَذَنَّ جواب قسم مقدر والجملة استئناف مبين لعلة الردع أي والله ليطرحن بسبب أفعاله المذكورة فِي الْحُطَمَةِ أي في النار التي من شأنها أن تحطم كل من يلقى فيها، وبناء فعلة لتنزيل الفعل لكونه طبيعيا منزلة المعتاد.»
«يوصد عليهم الأبواب ويمدد على الأبواب العمد استيثاقا في استيثاق. وجوز أن يراد أن أبواب النار عليهم مؤصدة حال كونهم موثقين في عمد مقطرة، والمقطرة خشبة فيها خروق يدخل فيها أرجل المحبوسين اللهم أجرنا منها.»