وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ
وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ
تفخيمٌ لشأن الحطمة وتهويلٌ لأمرها، ولا يعرف مقدار شدّتها واشتعالها إلا الله تعالى.
لما ذُكرت الحطمة في الآية السابقة ذكراً مجملاً، جاء هذا الاستفهام ليقف بالسامع عند حدّ العجز عن الإدراك قبل أن يأتيه البيان. قال الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية في معناه: «يقول: وأي شيء أشعرك يا محمد ما الحطمة؟ ثم أخبره عنها ما هي.». وقد قرر أهل التفسير أن ما ورد في القرآن بلفظ {وَمَا أَدْرَاكَ} فقد أعقبه الله ببيانه، وما ورد بلفظ «وما يُدريك.» فلم يأت بيانه؛ وهذا الموضع من الأول، فقد بُيّنت الحطمة في الآيات الثلاث بعده. والمقصود بهذا الاستفهام تعظيم شأنها وتهويل أمرها؛ إذ إن حقيقتها ليس في المشاهَد من نار الدنيا ما يقاربها ليكون مثالاً لها، فلا سبيل إلى معرفتها إلا من طريق الخبر.
الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن٢٠/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو الحسن الباقولي في إعراب القرآن للباقولي٣/١٠٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يسمي الكتاب اعراب القران، مع ما يضم من ابواب في غير الاعراب (٥) مؤلف الكتاب والصفحة الاولي من المخطوطة التي املت علينا عنوان الكتاب، وقد عرفت الراي فيه، املت علينا اسم المؤلف ايضا، املته علينا لقبا لا اسما ولم تزد عن «الزجاج.» . وهاتان الكلمتان،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَيْسَ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ إِطْلَاقُ هَذَا الْوَصْفِ عَلَى النَّارِ. فَجُمْلَةُ: وَما أَدْراكَ مَا الْحُطَمَةُ فِي مَوضِع الْحَال مِنْ قَوْلِهِ: الْحُطَمَةِ وَالرَّابِطُ إِعَادَةُ لَفْظِ الْحُطَمَةِ، وَذَلِكَ إِظْهَارٌ فِي مَقَامِ الْإِضْمَارِ لِلتَّهْوِيلِ كَقَوْلِهِ: الْحَاقَّةُ مَا الْحَاقَّةُ وَما أَدْراكَ مَا الْحَاقَّةُ [الْحَاقَّةُ: ١- ٣] وَمَا فِيهَا مِنَ الِاسْتِفْهَامِ، وَفِعْلِ الدِّرَايَةِ يُفِيدُ تَهْوِيلَ الْحُطَمَةِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ مَا أَدْراكَ غَيْرَ مَرَّةٍ مِنْهَا عِنْدَ قَوْلِهِ: وَما أَدْراكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ فِي سُورَةِ الِانْفِطَارِ [١٧] .»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقال للرجل الأكول: إنه الحطمة. وقرئ: الحاطمة، يعنى أنها تدخل في أجوافهم حتى تصل إلى صدورهم وتطلع على أفئدتهم، وهي أوساط القلوب، ولا شيء في بدن الإنسان ألطف من الفؤاد، ولا أشد تألما منه بأدنى أذى يمسه، فكيف إذا اطلعت عليه نار جهنم واستولت عليه.»
إعادة الظاهر موضع المضمر: كان مقتضى الظاهر أن يقال «وما أدراك ما هي.»؛ فعُدل عنه إلى إعادة لفظ {الْحُطَمَةُ} صريحاً؛ وفي تكرار اللفظ المخيف تثبيت له في النفس وزيادة في الترويع؛ فإن الضمير يخفف والاسم الظاهر يُثقل.
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ صفة أخرى من صفات هذه النار، وقوله: تَطَّلِعُ من الاطلاع، بمعنى الوصول إلى الشيء بسرعة، والكشف عن خباياه، والنفاذ إلى منتهاه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٥٠٦): «أى: سيلقى بهذا الشقي في نار الله- تعالى- الموقدة، التي تصل إلى أعماق الأفئدة والقلوب، فتحيط بها، وتنفذ إليها، فتحرقها إحراقا تاما.»
التفسير الوسيط١٥/٥٠٦اعرض في المكتبة الشاملة
الوقوف عند نصوص الغيب بالتسليم دون تكييف ولا تمثيل؛ فما لم يُبيّنه الوحي لا سبيل إلى معرفته، وطلبه من غير بابه تكلف مذموم.
استعمال أسلوب التشويق في الدعوة والتعليم؛ فقد علّم القرآن أن تهيئة النفس للخبر قبل إلقائه أنفع من إرساله عليها ابتداءً.
إحياء أثر الخوف في القلب عند سماع أسماء النار وصفاتها؛ فإن قسوة القلب إنما تنشأ من مرور هذه الألفاظ على السمع بلا وقفة.
تعظيم ما عظّمه الله في كتابه؛ فما أوقفنا الله عنده بالاستفهام حقيق بأن نقف عنده بالتأمل، لا أن نجاوزه إلى ما بعده بغير أثر.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٥٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «في الحطمة اي في النار التي شانها ان تحطم وتكسر كل ما يلقي فيها كما ان شانه كسر باعراض الناس وجمع المال قال بعضهم قولهم ان فعلة بفتح العين للمكثير المتعود ينتقض الحطمة فانها اطلقت علي النار وليس الحطم عادتها بل طبيعتها وجوابه ان كونه طبيعيا لا ينافي كونه عادة اذ العادة علي ما في القاموس الديدن والشان والخاصية وهو يعم الطبيعي وغيره ومنه يعلم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقال الكلبي: هي الطبقة السادسة من جهنم. وحكى القشيري عنه أنها الدرك الثاني. وقال الواحدي: هي باب من أبواب جهنم، وزعم أبو صالح أنها النار التي في قبورهم وليس بشيء. وقوله تعالى وَما أَدْراكَ مَا الْحُطَمَةُ لتهويل أمرها ببيان أنها ليست من الأمور التي تنالها عقول الخلق.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ الْفَائِدَةَ فِي ذِكْرِ جَهَنَّمَ بِهَذَا الاسم هاهنا وُجُوهٌ: أَحَدُهَا: الِاتِّحَادُ فِي الصُّورَةِ كَأَنَّهُ تَعَالَى يَقُولُ: إِنْ كُنْتَ هُمَزَةً لُمَزَةً فَوَرَاءَكَ الْحُطَمَةُ وَالثَّانِي: أَنَّ الْهَامِزَ بِكَسْرِ عَيْنٍ لَيَضَعُ قَدْرَهُ فَيُلْقِيهِ فِي الْحَضِيضِ فَيَقُولُ تَعَالَى: وَرَاءَكَ الْحُطَمَةُ، وَفِي الْحَطْمِ كَسْرٌ فَالْحُطَمَةُ تَكْسِرُكَ وَتُلْقِيكَ فِي حَضِيضِ جَهَنَّمَ لَكِنَّ الْهُمَزَةَ لَيْسَ إِلَّا الْكَسْرَ بِالْحَاجِبِ، أَمَّا الْحُطَمَةُ فَإِنَّهَا تَكْسِرُ كَسْرًا لَا تُبْقِي وَلَا تَذَرُ الثَّالِثُ: أَنَّ الْهَمَّازَ اللَّمَّازَ يَأْكُلُ لَحْمَ النَّاسِ وَالْحُطَمَةُ أَيْضًا اسْمٌ لِلنَّارِ مِنْ حَيْثُ إِنَّهَا تَأْكُلُ الْجِلْدَ وَاللَّحْمَ، وَيُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ: ذَكَرَ وَصْفَيْنِ الْهَمْزَ وَاللَّمْزَ، ثُمَّ قابلهما باسم»
«وأخرج عبد بن حميد عن أبي العالية الهمز في الوجه واللمز في الخلف، وأخرج البيهقي في الشعب عن ابن جريج الهمز بالعين والشدق واليد واللمز باللسان. وقيل غير ذلك وما تقدم أجمع.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ
وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ
وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ
وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ
وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الْفَصْلِ
وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ