كَلَّا ۖ لَيُنبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ
كَلَّا ۖ لَيُنبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ
ردعٌ لهذا الظنّ وإبطالٌ له، فلن يخلّده ماله ولا يبقى له، بل ليُطرحنّ طرحَ تحقير في الحطمة، وهي من أسماء جهنم، سُمّيت بذلك لأنها تكسر وتحطّم كل ما يُلقى فيها.
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «سورة الهمزة مكية وهي تسع ايات وثلاثون كلمة ومائة وثلاثون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم ﷽ ويل لكل همزة لمزة قوله ﷿: ويل اي قبح، وقيل اسم واد في جهنم لكل همزة لمزة قال ابن عباس هم المشاؤون بالنميمة المفرقون بين الاحبة الباغون للبراء العيب وقيل معناهما واحد وهو العياب المغتاب للناس في بعضهم قال الشاعر: اذا لقيتك من كره تكاشرني .»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ مَوْلَى غُفْرَةَ: إِذَا سَمِعْتَ اللَّهَ ﷿ يَقُولُ كَلَّا فَإِنَّهُ يَقُولُ كَذَبْتَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٨٤): «قَالَ الرَّاجِزُ: إِنَّا حَطَمْنَا بِالْقَضِيبِ مُصْعَبَا ... يَوْمَ كَسَرْنَا أَنْفَهُ لِيَغْضَبَا وَهِيَ الطَّبَقَةُ السَّادِسَةُ مِنْ طَبَقَاتِ جَهَنَّمَ. حَكَاهُ الْمَاوَرْدِيُّ عَنِ الْكَلْبِيِّ. وَحَكَى الْقُشَيْرِيُّ عَنْهُ: الْحُطَمَةِ الدَّرَكَةُ الثَّانِيَةُ مِنْ دَرَكِ النَّارِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٨٤): «وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَمُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ وَنَصْرُ بْنُ عَاصِمٍ وَمُجَاهِدٍ وَحُمَيْدٌ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ: لَيُنْبَذَانِ بِالتَّثْنِيَةِ، أَيْ هُوَ وَمَالُهُ. وعن الحسن أيضا" لينبدنه" عَلَى مَعْنَى لَيُنْبَذَنَّ مَالُهُ.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن٢٠/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة
{كَلَّا}: حرف ردع وزجر مبني على السكون لا محل له من الإعراب؛ وضعت في كلام العرب لإبطال ما قبلها وتنبيه المخاطب على خطئه؛ وقد تفيد مع الردع معنى «حقاً.» عند بعض المعربين.
{لَ}: اللام واقعة في جواب قسم محذوف، والتقدير: «والله لينبذن.»؛ فأفادت التوكيد الأول.
{فِي}: حرف جر يفيد الظرفية، وفي اختيارها دون «إلى.» إشعار بأن النار محيطة به من كل جهة لا أنه يُلقى نحوها فحسب.
قال أبو الحسن الباقولي في إعراب القرآن للباقولي٣/١٠٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ظل القران كما اري، تناوله اولا نحويون بنوا استشهادهم علي القران في الاكثر، وذلك مثل ما فعل سيبويه في كتابه، ثم اخذ اعراب القران يخلص وحده ويكون غرضا بذاته، وكان اول من صنف في اعراب القران تاليفا خالصا لهذا الغرض- فيما نقل الينا- هو قطرب ابو علي محمد بن مستنير.».
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: إذن تدعه لمن لا يحمدك، وترد على من لا يعذرك كَلَّا ردع له عن حسبانه. وقرئ: لينبذان، أى: هو وماله. ولينبذن، بضم الذال، أى: هو وأنصاره. ولينبذنه فِي الْحُطَمَةِ في النار التي من شأنها أن تحطم كل ما يلقى فيها.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وكَلَّا إِبْطَالٌ لِأَنْ يَكُونَ الْمَالُ مُخَلِّدًا لَهُمْ. وَزَجْرٌ عَنِ التَّلَبُّسِ بِالْحَالَةِ الشَّنِيعَةِ الَّتِي جَعَلَتْهُمْ فِي حَالِ مَنْ يَحْسَبُ أَنَّ الْمَالَ يُخْلِدُ صَاحِبَهُ، أَوْ إِبْطَالٌ لِلْحِرْصِ فِي جَمْعِ الْمَالِ جَمْعًا يَمْنَعُ بِهِ حُقُوقَ اللَّهِ فِي الْمَالِ مِنْ نَفَقَاتٍ وَزَكَاةٍ. لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ وَما أَدْراكَ مَا الْحُطَمَةُ (٥) نارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ (٦) الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ (٧) اسْتِئْنَاف بياني ناشىء عَن مَا تَضَمَّنَتْهُ جُمْلَةُ: يَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ مِنَ التَّهَكُّمِ وَالْإِنْكَارِ، وَمَا أَفَادَهُ حَرْفُ الزَّجْرِ مِنْ مَعْنَى التَّوَعُّدِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٥٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال: همزه يهمزه بضم الميم وبكسرها همزا غمزه وضغطه ونخسه ودفعه وضربه وعضّه واغتابه في غيبته فهو همّاز وهمزة كسرة»
روح المعاني١٥/٤٦٢اعرض في المكتبة الشاملة
اختيار {يُنبَذَنَّ} دون «يُلقى.» أو «يُدخل.»: لأن النبذ يحمل معنى الطرح مع الاستهانة بالمطروح؛ فأفاد مع الإخبار بالمصير إهانةً زائدة لا يفيدها غيره من الألفاظ.
تعريف {الْحُطَمَةِ} بلام العهد: كأنها معهودة معروفة، وهذا التعريف يمهد للاستفهام في الآية التالية؛ إذ يُعرَّف الشيء أولاً ثم يُقال «وما أدراك ما هو.» فيهتز السامع إذ يجد المعهود غير معلوم.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٦٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «كلا لينبذن في الحطمة ﴿كلا﴾ ردع له عن حسبانه ﴿لينبذن﴾ اي الذي جمع ﴿في الحطمة﴾ في النار التي شانها ان تحطم كل ما يلقي فيها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- بعد ذلك سوء عاقبة هذا الجاهل المغرور فقال: كَلَّا لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ، وَما أَدْراكَ مَا الْحُطَمَةُ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٥٠٦): «والنبذ: الطرح للشيء والإلقاء به مع التحقير والتصغير من شأنه. والحطمة من الحطم، وهو كسر الشيء بشدة وقوة، ويقال: رجل حطمة، إذا كان شديدا في تحطيمه وكسره لغيره، والمراد بالحطمة هنا: النار الشديدة الاشتعال: التي لا تبقى على شيء إلا وأحرقته.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٥٠٦): «وقوله- سبحانه-: نارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ بيان للحطمة وتفصيل لأمرها بعد إبهامها. أى: الحطمة هي نار الله- تعالى- الشديدة الإحراق، وأضيفت إلى الله- تعالى- لزيادة الترويع والتخويف منها، لأن خالقها- ﷿ هو الذي لا يعجزه شيء.»
التفسير الوسيط١٥/٥٠٦اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٥/٥٠٦اعرض في المكتبة الشاملة
المبادرة إلى التوبة والاستحلال ممن وقع في عرضه؛ فإن حقوق العباد لا يكفي فيها الندم وحده ما دام صاحبها موجوداً يمكن استرضاؤه.
استحضار الوعيد عند أول خاطرة من خواطر الهمز؛ فإن الخاطر إذا قوبل بذكر النار انكسر، وإذا تُرك صار كلاماً ثم عادة.
التخفف من أسباب الاستطالة على الخلق قبل أن تستحكم؛ فإن أهون علاجها في أولها، وأعسره بعد أن تصير سجية يألفها صاحبها ولا ينكرها.
الرجاء مع الخوف؛ فمن قرأ هذا الوعيد فليجعله باعثاً على العمل لا داعياً إلى القنوط؛ فإن باب التوبة مفتوح ما لم تبلغ الروح الحلقوم.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٥٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والخيرات الباقية فربحوا بزيادة النور الكمال علي النور الاستعدادي الذي هو راس مالهم فانهم في تجارة لن تبور حيث باعوا الفاني الخسيس واشتروا الباقي النفيس واستبدلوا الباقيات الصالحات بالغاديات الرائحات فيالها من صفقة ما اربحها وهذا بيان لتكميلهم لانفسهم واستدل بعض الطوائف بالاية علي ان مرتكب الكبيرة مخلد لانه لم يستثن من الخسران الا الذين امنوا الخ والتفصي منه ان غير المستثني في خسر لا.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كلا لينبذن﴾ ليرمين به ﴿في الحطمة﴾ وهو اسم من اسماء جهنم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«له مال لا يموت ابدا وهذا كناية عن طول امله وغفلته عن الموت وحبه للمال وليس علي الحقيقة فان احدا لا يزعم انه لا يموت ابدا او فيه تعريض بان المخلد هو الايمان والاعمال الصالحة دون المال عن عبد الله بن مسعود قال خط النبي ﷺ خطا مربعا وخط خطا في الوسط خارجا منه وخط خطوطا صغارا الي هذا الذي في الوسط من جانب الذي في الوسط.»
«﴾ ٠٤ سورة الهمزة اية ذلك الحسبان الباطل وقوله تعالي ﴿لينبذن﴾ جواب قسم مقدر والجملة استئناف مبين لعلة الردع اي والله ليطرحن بسبب تعاطيه للافعال المذكورة ﴿في الحطمة﴾ اي في النار التي شانها ان تحطم وتكسر كل ما يلقي فيها كما ان شانه كسر اعراض الناس وجمع المال وقوله تعالي.»
«المفرط على ما قيل، واستظهر أنه ردع عن الهمز واللمز وتعقب بأنه بعيد لفظا ومعنى وأنا لا أرى بأسا في كون ذلك ردعا له عن كل ما تضمنته الجمل السابقة من الصفات القبيحة. وقوله تعالى لَيُنْبَذَنَّ جواب قسم مقدر والجملة استئناف مبين لعلة الردع أي والله ليطرحن بسبب أفعاله المذكورة فِي الْحُطَمَةِ أي في النار التي من شأنها أن تحطم كل من يلقى فيها، وبناء فعلة لتنزيل الفعل لكونه طبيعيا منزلة المعتاد.»
«والحطم كسر الشيء كالهشم ثم استعمل لكل كسر متناه وأنشدوا: إنا حطمنا بالقضيب مصعبا ... يوم كسرنا أنفه ليغضبا ويقال: رجل حطمة أي أكول تشبيها له بالنار ولذا قيل في أكول كأنما في جوفه تنور وفسر الضحاك الحطمة هنا بالدرك الرابع من النار.»