بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

جاء الردع قاطعاً لذلك الحسبان: ليس الأمر كما ظن، ولا ماله بمخلّده. ثم أُتبع الردع بالإخبار عن مصيره مؤكداً بالقسم المقدر ونون التوكيد. ومعنى {لَيُنبَذَنَّ} عند أهل التأويل: ليُطرحن وليُقذفن؛ وقد قرر ابن عاشور في التحرير والتنوير عند تفسير هذه الآية أن النبذ هو الإلقاء والطرح، وأن أكثر استعماله في إلقاء ما يُكره، ونقل عن صاحب الكشاف في قوله تعالى: {فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ} أنه شبههم استحقاراً لهم بحصيات أخذهن آخذ بكفه فطرحهن. و«الحطمة»: اسم من أسماء النار، أو دركة من دركاتها؛ سُميت بذلك لأنها تحطم ما يُلقى فيها، أي تكسره وتهشمه؛ وقد نصّ على هذا أهل التفسير وأهل اللغة جميعاً. وروي عن الحسن البصري أنه كان يقرؤها على التثنية «لَيُنبَذانِّ»، يعني الهامز اللامز وماله معاً؛ ذكر ذلك الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية؛ وهي قراءة مروية عنه خارجة عن القراءات المتواترة التي عليها العمل، وإنما تُذكر لبيان وجه في المعنى.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{كَلَّا}: حرف ردع وزجر مبني على السكون لا محل له من الإعراب؛ وضعت في كلام العرب لإبطال ما قبلها وتنبيه المخاطب على خطئه؛ وقد تفيد مع الردع معنى «حقاً» عند بعض المعربين.
{لَ}: اللام واقعة في جواب قسم محذوف، والتقدير: «والله لينبذن»؛ فأفادت التوكيد الأول.
{يُنبَذَنَّ}: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، وهو مبني لما لم يُسمّ فاعله، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره «هو» يعود على الهامز اللامز. و«النبذ» في أصل الوضع: طرح الشيء وإلقاؤه؛ ومنه «النبيذ» لما يُطرح فيه التمر أو الزبيب، و«المنبوذ» للقيط الذي طُرح.
{فِي}: حرف جر يفيد الظرفية، وفي اختيارها دون «إلى» إشعار بأن النار محيطة به من كل جهة لا أنه يُلقى نحوها فحسب.
{الْحُطَمَةِ}: اسم مجرور بـ{فِي} وعلامة جره الكسرة الظاهرة. وهو على وزن «فُعَلة» صيغةَ مبالغة من «حَطَم يَحْطِم» بمعنى كسر؛ ومنه «الحُطام» لما تكسّر وتفتّت، ويقال في المثل: «شرّ الرعاء الحُطَمة» للراعي العنيف الذي يكسر الماشية عند سوقها لشدته بها؛ فمدار المادة كلها على الكسر والتهشيم.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): انتظم هذا الردع مع ما قبله انتظاماً محكماً: فقد حُكيت دعوى في الآية السابقة، فجاء إبطالها هنا بأخصر لفظ وأقطعه؛ ثم لم يُكتفَ بالإبطال المجرد بل قُرن به إثبات النقيض؛ إذ لا يكفي في علاج الوهم أن يقال «ليس الأمر كذلك»، بل يُبيّن ما هو الأمر عليه. فقيل: بل يُنبذ. وفي المقابلة بين فعله وجزائه لطيفة في النظم: فقد كان شأنه الجمع والضم والإحصاء والحفظ، فقوبل بالنبذ والطرح والإلقاء والاستغناء عنه؛ فمن عاش يضم إليه انتهى إلى أن يُلقى هو نفسه. ثم إن اختيار «الحطمة» من بين أسماء النار مقصود بعينه: لأنه من الحطم وهو الكسر، وهو نظير فعله بأعراض الناس؛ فالجزاء من جنس العمل في اللفظ كما هو من جنسه في المعنى.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: بُني الفعل لما لم يُسمّ فاعله {لَيُنبَذَنَّ}، فلم لم يُصرّح بالفاعل، والمقام مقام تهديد يقتضي بيان من يتولى ذلك ليكون أوقع في النفس؟

الدفع والبيان: حذف الفاعل هنا أبلغ من ذكره لوجوه:

أن الفاعل معلوم لا يحتمل غيره؛ فإن الذي ينبذ في نار الآخرة هو الله سبحانه أو من يوكله بذلك من خزنة جهنم؛ وما عُلم لا يُحتاج إلى التصريح به.
أن في البناء للمجهول تحقيراً للمنبوذ؛ إذ هو مفعول به لا يُعبأ بذكر من فعل به؛ ومن كان يستطيل على الناس ويحتقرهم عومل بما يناسب هذا في مقام الجزاء.
أن حذف الفاعل يوسّع الاحتمال فيدخل فيه كل من يتولى ذلك من ملائكة العذاب؛ ولو صُرّح بواحد لانحصر.

إشكال ثانٍ: هذا وعيد قاطع بلفظ التوكيد؛ فهل يُقطع لكل من وقع منه الهمز واللمز وجمع المال بأنه من أهل النار؟
الدفع والبيان: التفريق بين الوعيد بالوصف والحكم على المعيَّن أصل مقرر عند أهل السنة:

أن النصوص جاءت بترتيب الوعيد على الأوصاف؛ ومقصودها الزجر والتحذير؛ فهي حق في نفسها لا يتخلف مقتضاها إذا اجتمعت شروطه وانتفت موانعه.
أن الحكم على شخص معيّن بأنه من أهل هذا الوعيد موقوف؛ لاحتمال أن يكون قد تاب، أو كُفّرت سيئاته بحسنات ماحية، أو أُدركته شفاعة أو مغفرة؛ فالقاعدة أن يُطلق الوعيد ولا يُنزَّل على معيَّن.
أن الآية نفسها صيغت بالوصف {هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ الَّذِي جَمَعَ} لا بالاسم؛ فمن نازع في هذا فقد نازع في صريح النظم.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الافتتاح بـ{كَلَّا}: كلمة قصيرة قاطعة يشتد بها وقع الحرف على السمع؛ فجاءت كالصفعة تقطع استرسال الظان في وهمه؛ ولو جيء بجملة نفي مطوّلة لذهب من الأثر ما تحمله هذه الكلمة الواحدة.
اجتماع مؤكدين في جملة واحدة: لام القسم ونون التوكيد الثقيلة؛ فتحقق الخبر بأقوى ما يكون التوكيد في العربية؛ وذلك مناسب لمقام من استقر عنده ضده حتى صار كاليقين، فلا يُقلع عنه إلا بمثل قوته.
اختيار {يُنبَذَنَّ} دون «يُلقى» أو «يُدخل»: لأن النبذ يحمل معنى الطرح مع الاستهانة بالمطروح؛ فأفاد مع الإخبار بالمصير إهانةً زائدة لا يفيدها غيره من الألفاظ.
تعريف {الْحُطَمَةِ} بلام العهد: كأنها معهودة معروفة، وهذا التعريف يمهد للاستفهام في الآية التالية؛ إذ يُعرَّف الشيء أولاً ثم يُقال «وما أدراك ما هو» فيهتز السامع إذ يجد المعهود غير معلوم.
الإشارة التدبرية: من حَطَم في مجالسه أقدار الناس بكلمة، فليعلم أن للكسر جزاءً من جنسه؛ فما من كلمة كاسرة إلا وهي محفوظة تنتظر يوم الوفاء.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

المبادرة إلى التوبة والاستحلال ممن وقع في عرضه؛ فإن حقوق العباد لا يكفي فيها الندم وحده ما دام صاحبها موجوداً يمكن استرضاؤه.
استحضار الوعيد عند أول خاطرة من خواطر الهمز؛ فإن الخاطر إذا قوبل بذكر النار انكسر، وإذا تُرك صار كلاماً ثم عادة.
التخفف من أسباب الاستطالة على الخلق قبل أن تستحكم؛ فإن أهون علاجها في أولها، وأعسره بعد أن تصير سجية يألفها صاحبها ولا ينكرها.
الرجاء مع الخوف؛ فمن قرأ هذا الوعيد فليجعله باعثاً على العمل لا داعياً إلى القنوط؛ فإن باب التوبة مفتوح ما لم تبلغ الروح الحلقوم.