الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ
الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ
نارٌ يبلغ ألمها ووجعها إلى القلوب، فتأكل ما في أجسادهم حتى تنتهي إلى الأفئدة وهم أحياء.
{الَّتِي}: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع نعت ثانٍ لـ{نَارُ}؛ وقيل: خبر لمبتدأ محذوف تقديره «هي.».
{عَلَى}: حرف جر يفيد الاستعلاء، متعلق بـ{تَطَّلِعُ}؛ واختيارها دون «إلى.» مفيد؛ إذ «إلى.» تفيد الانتهاء المجرد، و«على.» تفيد العلوّ والغلبة.
قال أبو الحسن الباقولي في إعراب القرآن للباقولي٣/١١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «٥- وانه بمراجعته نصوصا من هنا- اعني في هذا الكتاب الذي بين ايدينا- ونظائرها في الكشف وجد ثمه اتفاقا: ٦- وان جامع العلوم يشير في مواضع من كتابه (الكشف) بقوله: وقد نبهت علي الابيات في البيان.». (ج 3، ص 1100).
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٥٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «على الدعاء أي ألزمه الله ويلا قال جرير: كسا اللؤم تيما خضرة في جلودها ... فويلا لتيم من سرابيلها الخضر بالنصب الرواية الصحيحة وأجاز الكوفيون: ويل وويل وويل وويلا على حسم الإضافة على إرادتها والويس كلمة أخف من الويل والويح كلمة أخفّ من الويس والويب كلمة أخف من الويح.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: في أمية بن خلف. وقيل: في الوليد بن المغيرة واغتيابه لرسول الله ﷺ وغضه منه. ويجوز أن يكون السبب خاصا والوعيد عاما، ليتناول كل من باشر ذلك القبيح، وليكون جاريا مجرى التعريض بالوارد فيه، فإنّ ذلك أزجر له وأنكى فيه الَّذِي بدل من كل. أو نصب على الذم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «مستعملا في التهكم عليه في حرصه علي جمع المال وتعديده لانه لا يوجد من يحسب ان ماله يخلده، فيكون الكلام من قبيل التمثيل، او تكون الحال مرادا بها التشبيه وهو تشبيه بليغ. ويجوز ان تكون الجملة مستانفة والخبر مستعملا في الانكار.»- التعبير بالمضارع {تَطَّلِعُ}: يفيد التجدد والاستمرار؛ فليس اطّلاعها مرة واحدة تنتهي، بل حال متكررة لا تنقطع؛ وهذا أشدّ من الماضي الذي يوهم الانقضاء.
بناء «افتعل.» في {تَطَّلِعُ}: يفيد في هذا الموضع معنى التكلف والمعالجة والوصول بعد طلب؛ فكأنها تتطلب الفؤاد وتقصده قصداً؛ وهو أدق من «تعلو.» أو «تبلغ.».
اختيار {الْأَفْئِدَةِ} دون «القلوب.»: لأن مادة الفؤاد فيها معنى التوقد والحرارة كما تقدم؛ فوقع اللفظ في سياق النار موقعاً بديعاً؛ إذ يلتقي اسم العضو بصفة ما يصيبه.
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وخصت الأفئدة التي هي القلوب بالذكر، لأنها ألطف ما في الأبدان وأشدها تألما بأدنى أذى يصيبها، أو لأنها محل العقائد الزائفة، والنيات الخبيثة، ومنشأ الأعمال السيئة، التي استحق هذا الهمزة اللمزة بسببها العقاب الشديد.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وبذلك نرى السورة الكريمة قد توعدت هؤلاء المغرورين الجاهلين، الطاعنين في أعراض الناس ... بأشد ألوان العقاب، وأكثره إهانة وخزيا لمن ينزل به. نسأل الله- تعالى- أن يعيذنا من ذلك. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٥٠٦): «وقوله- سبحانه-: نارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ بيان للحطمة وتفصيل لأمرها بعد إبهامها. أى: الحطمة هي نار الله- تعالى- الشديدة الإحراق، وأضيفت إلى الله- تعالى- لزيادة الترويع والتخويف منها، لأن خالقها- ﷿ هو الذي لا يعجزه شيء. وقوله- تعالى-: الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ صفة أخرى من صفات هذه النار، وقوله: تَطَّلِعُ من الاطلاع، بمعنى الوصول إلى الشيء بسرعة، والكشف عن خباياه، والنفاذ إلى منتهاه.»
التفسير الوسيط١٥/٥٠٦اعرض في المكتبة الشاملة
تقديم العناية بإصلاح القلب على العناية بتزيين الظاهر؛ فإن صلاح الجوارح فرع عن صلاح ما في الصدر.
تفقّد أمراض القلوب من كبر واحتقار للخلق وحسد وحبّ للرياسة؛ فهذه هي المنابع التي يخرج منها الهمز واللمز.
الإكثار من دعاء تثبيت القلب وتقليبه على الطاعة؛ فإن القلب بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء.
استحضار أن الله مطّلع على القلوب قبل أن تطّلع النار عليها؛ فمن راقب اطّلاع ربه على سره في الدنيا أمِن اطّلاع النار على فؤاده في الآخرة.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿التي تطلع علي الافئدة﴾ يقول: تاكل كل شيء منه حتي ينتهي الي الفؤاد، فيصيح الفؤاد، ثم يجدد خلقهم، ثم تاكلهم ايضا حتي يتنهي الي الفؤاد.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن محمد بن كعب أنه قال في الآية: تأكل كل شيء منه حتى تنتهي إلى فؤاده فإذا بلغت فؤاده ابتدأ خلقه، وجوز أن يراد الاطلاع العلمي والكلام على سبيل المجاز وذلك أنه لما كان لكل من المعذبين عذاب من النار على قدر ذنبه المتولد من صفات قلبه قيل إنها تطالع الأفئدة التي هي معادن الذنوب فتعلم ما فيها فتجازي كلّا بحسب ما فيه من الصفة المقتضية للعذاب.»
«وقد يقال: من تأمل في هذه السورة ظهر له العجب العجاب من التناسب فإنه لما بولغ في الوصف في قوله تعالى هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ قيل الْحُطَمَةُ للتعادل ولما أفاد ذلك كسر الأعراض قوبل بكسر الأضلاع المدلول عليه بالحطمة وجيء بالنبذ المنبئ عن الاستحقار في مقابلة ما ظن الهامز اللامز بنفسه من الكرامة ولما كان منشأ جمع المال استيلاء حبه على القلب جيء في مقابله تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ ولما كان من شأن جامع المال المحب له أن يأصد عليه قيل في مقابله إِنَّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ ولما تضمن ذلك طول الأمل قيل في مقابله عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ وقد صرح بذلك بعض الأجلّة فليتأمل والله تعالى أعلم.»
«الأفئدة إشارة إلى زيادة تعذيب للقلب لأنه محل الكفر والعقائد الفاسدة.»