وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ
وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ
وعيدٌ بعذاب شديد وخزي وهلاك لكل من اعتاد الطعن في أعراض الناس وعيبهم والانتقاص منهم، بالكلام أو بالإشارة، في حضورهم وفي غيبتهم؛ والحكم عامٌّ لكل من اتصف بهذا الوصف.
افتتح الله سبحانه هذه السورة بكلمة الوعيد والتهديد، فأوجب الويل ــ وهو الخزي والعذاب وسوء المنقلب ــ لكل من قام به هذان الوصفان. وقد اختلفت عبارات السلف في تحديد «الهمزة.» و«اللمزة.» على وجوه متقاربة يجمعها معنى واحد: الطعن في الناس والوقيعة في أعراضهم. فروى البغوي في «معالم التنزيل.» عند تفسير هذه الآية عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله في تفسيرهما: «هم المشاؤون بالنميمة، المفرقون بين الأحبة، الباغون للبراء العيب.». وذهب فريق من أهل التأويل إلى التفريق بينهما: فالهمز بالفعل واليد والعين والإشارة، واللمز باللسان والقول؛ وعكسه آخرون فجعلوا الهمز باللسان واللمز بالعين. وقال بعضهم: الهمزة الذي يغتاب الرجل في غيبته، واللمزة الذي يطعن فيه في وجهه. ومرجع هذه الأقوال كلها إلى أصل واحد: تنقّص الناس وأذاهم في أعراضهم بأي طريق كان؛ فالاختلاف فيها اختلاف تنوع في التمثيل لا اختلاف تضاد في الحقيقة. وأما المعيَّن الذي نزلت فيه فقد ذكر المفسرون فيه أقوالاً: قيل الأخنس بن شريق وكان يلمز الناس ويغتابهم، وقيل الوليد بن المغيرة، وقيل أمية بن خلف، وقيل غيرهم؛ وتعدد هذه الأقوال مع اتحاد الوصف الجامع دليل على أن العبرة بعموم اللفظ، لا سيما وقد صُدّر الحكم بـ{كُلِّ} وهي نص في الاستغراق.
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «مقدمة وتمهيد ١- سورة «الهمزة.» من السور المكية، وكان نزولها بعد سورة «القيامة.» وقبل سورة «المرسلات.» وعدد اياتها تسع ايات. ٢- ومن اهم اغراضها: التهديد الشديد لمن يعيب الناس، ويتهكم بهم، ويتطاول عليهم، بسبب كثرة ماله، وجحوده للحق.».
قال مقاتل بن سليمان في «تفسير مقاتل بن سليمان»: «عددها «تسع » ايات كوفي».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده يحسب ان ماله اخلده كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع علي الافئدة انها عليهم مؤصدة في عمد ممددة قوله تعالي: ويل لكل همزة لمزة يعني: الشدة من العذاب. ويقال: ويل واد في جهنم، لكل همزة لمزة قال ابو العالية: يعني: يهمزه في وجهه، ويلمزه من خلفه.»
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١٠/٣٤٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الهمزة ١٠٤ قوله تعالي: ويل لكل همزة ١٩٤٦٩ - عن ابن عمر انه قيل له: نزلت هذه الاية في اصحاب محمد ويل لكل همزة لمزة قال ابن عمر، ما عنينا بها ولا عنينا بعشر القران .». (ج 10، ص 3463).
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١١/٦٦٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي السورة الثانية من المجموعة الخامسة عشرة من قسم المفصل- وهي تسع ايات وهي مكية». (ج 11، ص 6673).
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ مُقَاتِلٌ ضِدَّ هَذَا الْكَلَامِ: إِنَّ الْهُمَزَةَ: الذي يغتاب بالغيبة، واللمزة: الذي يغتاب في الْوَجْهِ. وَقَالَ قَتَادَةُ وَمُجَاهِدٌ: الْهُمَزَةُ: الطَّعَّانُ فِي الناس، والهمزة: الطَّعَّانُ فِي أَنْسَابِهِمْ. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ الْهَامِزُ: الَّذِي يَهْمِزُ النَّاسَ بِيَدِهِ وَيَضْرِبُهُمْ، وَاللُّمَزَةُ: الَّذِي يَلْمِزُهُمْ بِلِسَانِهِ وَيَعِيبُهُمْ. وَقَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ يَهْمِزُ بِلِسَانِهِ، وَيَلْمِزُ بِعَيْنَيْهِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٨٢): «فَإِنْ صَحَّ ذَلِكَ عَنْهُمَا، فَهِيَ فِي مَعْنَى الْمَفْعُولِ، وَهُوَ الَّذِي يَتَعَرَّضْ لِلنَّاسِ حَتَّى يَهْمِزُوهُ وَيَضْحَكُوا مِنْهُ، وَيَحْمِلَهُمْ عَلَى الِاغْتِيَابِ. وَقَرَأَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ وَأَبُو وَائِلٍ وَالنَّخَعِيُّ وَالْأَعْمَشُ:" وَيْلٌ لِلْهُمَزَةِ اللُّمَزَةِ".»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «قوله: (ويل لكل همزة لمزة (١) (ويل) مرفوع بالابتداء والخبر (لكل همزة) ولو كان في غير القران جاز النصب، ولا يجوز في القران لمخالفة المصحف. فمن قال: ويلا للكافرين. فالمعني جعل الله له ويلا، ومن قال: (ويل) فهو اجود في العربية لانه قد ثبت له الويل.».
{لُّمَزَةٍ}: نعت لـ{هُمَزَةٍ} مجرور، وقيل بدل منه، وقيل نعت مقطوع على الذم. و«اللَّمْز.» في اللسان: العيب والطعن؛ قال أهل اللغة: أصله الإشارة بالعين أو الشفة أو الرأس مع كلام خفي.
قال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن٢/٨٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير مشكل اعراب سورة الهمزة قوله تعالي ويل لكل همزة ويل رفع بالابتداء وهو الاختيار ويجوز نصبه علي المصدر او علي الاغراء وقد مضي شرحه قوله الذي جمع مالا الذي في موضع رفع علي اضمار مبتدا اي هو الذي او في موضع نصب علي اعني او في موضع خفض علي البدل من كل قوله.».
قال أبو الحسن الباقولي في إعراب القرآن للباقولي٢/٧٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «واما قوله: (وان كل لما جميع لدينا محضرون) ، و (ان كل نفس لما عليها حافظ) فشدد، وكذلك: (وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا) ، فشدد قوم، واما من خفف فسهل سائغ، و «ان.» علي قراءته هي المخففة من الثقيلة المكسورة الهمزة المعلمة عمل الفعل،».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٥٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فقل إن ألفاظ القرآن تجيء لفظا عربيا مستعارا كما سمى الله تعالى الصنم بعلا حيث اتخذ ربا والصنم عذابا ورجزا. فقال: والرجز فاهجر لأن من عبد الصنم أصابه الرجز فسمي باسم مسبّبه فلما كان الويل هلاكا وثبورا ومن دخل النار فقد هلك جاز أن يسمّى المصير إلى الويل ويلا وكذلك فسوف يلقون غيا قيل واد في جهنم نعوذ بالله منه. ويجوز في النحو ويلا لكل همزة»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهُمَزَةٌ وَلُمَزَةٌ: بِوَزْنِ فُعَلَةٍ صِيغَةٌ تَدُلُّ عَلَى كَثْرَةِ صُدُورِ الْفِعْلِ الْمُصَاغِ مِنْهُ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أو أقسم بالعشي كما أقسم بالضحى لما فيهما جميعا من دلائل القدرة. أو أقسم بالزمان لما في مروره من أصناف العجائب.»
قال برهان الدين الكرماني في أسرار التكرار في القرآن٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الفاعلين فقد جاء مرفوعا ان الانسان سورة الهمزة ٥٨٠ - قوله ﴿الذي جمع﴾ فيه اشتباه ويحسن الوقف علي ﴿لمزة﴾ حيث لم يصلح ان يكون ﴿الذي﴾ وصفا له ولا بدلا عنه ويجوز ان يكون رفعا بالابتداء بحسب خبره ويجوز ان يرتفع بالخبر اي هو الذي جمع ويجوز ان يكون نصبا علي الذم.».
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الهمزة - ١٠٤ - مكية نزلت في وقت مبكر من الفترة المكية. ارتباط السورة بما قبلها ذكرت سورة العصر الخاسرين اعمارهم من الناس: ﴿والعصر * ان الانسان لفي خسر﴾ [العصر ١/ ١٠٣ - ٢].».
اختيار بناء «فُعَلة.» في الوصفين: أفاد ثلاثة معان دفعة واحدة؛ الكثرة في الفعل، والرسوخ فيه حتى يصير سجية، والاستخفاف بصاحبه؛ فإن هذا البناء في كلام العرب يجري مجرى اللقب اللاصق بمن غلب عليه الفعل.
ترك العطف بين الوصفين: لم يقل «وَلُمَزة.» بالواو؛ لأن الوصفين لشيء واحد ومحل واحد؛ فترك العاطف يوحّدهما ويجعلهما خُلقاً واحداً ذا وجهين لا خُلقين متمايزين.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «مؤصدة معناها مطبقة من اوصد الباب بمعني لا ضوء ولا مخرج ولا فرج فيها. فلماذا قدم الجار والمجرور؟ تقديم الجار والمجرور هو للقصر بمعني انها مؤصدة عليهم حصرا اما اذا اخر الجار والمجرور فقد يفهم المعني علي ان النار المؤصدة ليست محصورة بالكفار ولكنها قد تكون مؤصدة علي غيرهم ايضا اذن الايات متفقة مع بعضها النار علي هؤلاء الذين كفروا واصحاب المشئمة النار مؤصدة عليهم حصرا فالقصر هو الذي يؤدي المعني المطلوب.».
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٥٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الهمزة * * * قوله: (ويل لكل همزة لمزة (١) . فالهمزة الطعان علي الناس، وباغي عثراتهم، واللمزة المغتاب العياب. وقد قيل: اذا رايت الرجل يعتاب اخاه فانما يمدح نفسه. ومن نظر الي نفسه بعين المدح، ورضي عملها دخل في جملة المعجبين، وحبط عمله، ولعب به عدوه.».
قال الإمام الزمخشري في الكشاف٤/٧٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال: ما تقول في الوف لم افتد بها من لئيم، ولا تفضلت علي كريم؟ قال: ولكن لماذا؟ قال: لنبوة الزمان، وجفوة السلطان، ونوائب الدهر، ومخافة الفقر. قال: اذن تدعه لمن لا يحمدك، وترد علي من لا يعذرك كلا ردع له عن حسبانه. وقرئ: لينبذان، اي: هو وماله. ولينبذن.»- قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط.»: «التفسير قال الله- تعالي-: ويل لكل همزة لمزة (١) الذي جمع مالا وعدده (٢) يحسب ان ماله اخلده (٣) كلا لينبذن في الحطمة (٤) وما ادراك ما الحطمة (٥) نار الله الموقدة (٦) التي تطلع علي الافئدة (٧) انها عليهم مؤصدة (٨) في عمد ممددة (٩) والويل: لفظ يدل علي الذم وعلي طلب العذاب والهلكة ... وقيل: اسم لواد في جهنم.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: عذاب شديد، وخزي عظيم، لكل من يطعن في أعراض الناس، ويغض من شأنهم، ويحقر أعمالهم وصفاتهم، وينسب إليهم ما هم برآء منه من عيوب. والتعبير بقوله: هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ يدل على أن تلك الصفات القبيحة، كانت عادة متأصلة فيهم، لأن اللفظ الذي بزنة فعلة- بضم الفاء وفتح العين- يؤتى به للدلالة على أن الموصوف به ديدنه ودأبه الإتيان بهذا الوصف، ومنه قولهم: فلان ضحكة: إذا كان يكثر من الضحك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: اسم لواد في جهنم. والهمزة من الهمز، بمعنى الطعن في أعراض الناس، ورميهم بما يؤذيهم ... واللّمزة من اللمز، بمعنى السخرية من الغير، عن طريق الإشارة باليد أو العين أو غيرهما.»
حبس اللسان عن أعراض المسلمين في المجالس والمساجد والأسواق؛ فإن الأصل في عرض المسلم الحرمة، ولا يُستباح إلا بحق بيّن.
تربية النفس على تلمّس المعاذير لإخوانها بدل تصيّد المعايب؛ فمن اعتاد التماس العذر انصرفت همته عن الهمز، ومن اعتاد التصيّد لم يسلم منه أحد.
الحذر من المزاح الذي مادته السخرية بالخلق وحكاية عيوبهم؛ فإن كثيراً ممن يقع في هذا الباب يظن أنه في مقام الملاطفة وهو في مقام الوعيد.
الإنكار على من يهمز ويلمز في المجلس، أو مفارقة المجلس عند العجز؛ فإن الساكت المستمع شريك بسكوته ومتلذذ بما يُلقى إليه.
محاسبة النفس على ما يجري في القلب من احتقار الناس قبل محاسبتها على اللسان؛ فإن اللسان مغرفة القلب، ولا يهمز اللسان إلا عن قلب ممتلئ.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٥٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والخيرات الباقية فربحوا بزيادة النور الكمال علي النور الاستعدادي الذي هو راس مالهم فانهم في تجارة لن تبور حيث باعوا الفاني الخسيس واشتروا الباقي النفيس واستبدلوا الباقيات الصالحات بالغاديات الرائحات فيالها من صفقة ما اربحها وهذا بيان لتكميلهم لانفسهم واستدل بعض الطوائف بالاية علي ان مرتكب الكبيرة مخلد لانه لم يستثن من.».
قال سهل التستري في تفسير التستري٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: واتاه رجل فقال له: يا اويس كيف اصبحت؟ او قال: وكيف امسيت؟ قال: احمد الله علي كل حال، وما تسال عن حال رجل اذا هو اصبح ظن انه لا يمسي، واذا امسي ظن انه لا يصبح، ان الموت وذكره لم يدع لمؤمن فرحا، وان حق الله ﷿ في مال المسلم لم يدع له في ماله فضة ولا ذهبا، وان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿ويل لكل همزة لمزة﴾ وهو الذي يطعن علي الناس.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[تفسير سورة الفيل] تفسير سورة" الفيل" وهي مكية باجماع. وهي خمس ايات بسم الله الرحمن الرحيم الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل (١) فيه خمس مسائل: الاولي: قوله تعالي: الم تر اي الم تخبر. وقيل الم تعلم. وقال ابن عباس: الم تسمع؟ واللفظ استفهام، والمعني تقرير.»
«﴿ويل﴾ مبتدا خبره ﴿لكل همزة لمزة﴾ وساغ الابتداء به مع كونه نكرة لانه دعاء عليهم بالهلكة او بشدة الشر والهمز الكسر كالهزم واللمز الطعن كاللهز شاعا في الكسر من اعراض الناس والطعن فيهم وبناء فعلة للدلالة علي ان ذلك منه عادة مستمرة قد ضري بها وكذلك اللعنة والضحكة وقريء لكل همزة لمزة بسكون الميم وهو المسخرة الذي ياتي بالاضاحيك فيضحك منه ويستهزا به وقيل نزلت.»
«ويل لكل همزة لمزة قال ابن عباس هم المشاءون بالنميمة المفرقون بين الاحبة الباغون للبراء العيب ومعناهما واحد وهو عياب وقال مقاتل الهمزة الذي يعيبك في الوجه واللمزة الذي يعيبك في الغيبة وقال ابو العالية والحسن علي ضده وقال سعيد بن جبير وقتادة الهمزة الذي ياكل لحوم الناس ويغتابهم واللمزة الطعان فيهم وقال ابن زيد.»
«وإن تغيبت كنت الهامز اللمزه وأخرج ابن جرير وابن المنذر وجماعة عن ابن عباس أنه سئل عن ذلك فقال: هو المشاء بالنميمة المفرق بين الجمع المغري بين الإخوان. وأخرج ابن أبي حاتم وعبد بن حميد وغيرهما عن مجاهد: الهمزة الطعان في الناس واللمزة الطعان في الأنساب.»
«يَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ جملة حالية أو استئنافية وأخلده وخلده بمعنى أي تركه خالدا أي ماكثا مكثا لا يتناهى أو مكثا طويلا جدا والكلام من باب الاستعارة التمثيلية، والمراد أن المال طول أمله ومناه الأماني البعيدة فهو يعمل من تشييد البنيان وغرس الأشجار وكري الأنهار ونحو ذلك عمل من يظن أن ماله أبقاه حيا، والإظهار في مقام الإضمار لزيادة التقرير والتعبير بالماضي للمبالغة في المعنى المراد.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَيْلٌ لِّكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ