بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

افتتح الله سبحانه هذه السورة بكلمة الوعيد والتهديد، فأوجب الويل ــ وهو الخزي والعذاب وسوء المنقلب ــ لكل من قام به هذان الوصفان. وقد اختلفت عبارات السلف في تحديد «الهمزة» و«اللمزة» على وجوه متقاربة يجمعها معنى واحد: الطعن في الناس والوقيعة في أعراضهم. فروى البغوي في معالم التنزيل عند تفسير هذه الآية عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله في تفسيرهما: «هم المشاؤون بالنميمة، المفرقون بين الأحبة، الباغون للبراء العيب». وذهب فريق من أهل التأويل إلى التفريق بينهما: فالهمز بالفعل واليد والعين والإشارة، واللمز باللسان والقول؛ وعكسه آخرون فجعلوا الهمز باللسان واللمز بالعين. وقال بعضهم: الهمزة الذي يغتاب الرجل في غيبته، واللمزة الذي يطعن فيه في وجهه. ومرجع هذه الأقوال كلها إلى أصل واحد: تنقّص الناس وأذاهم في أعراضهم بأي طريق كان؛ فالاختلاف فيها اختلاف تنوع في التمثيل لا اختلاف تضاد في الحقيقة. وأما المعيَّن الذي نزلت فيه فقد ذكر المفسرون فيه أقوالاً: قيل الأخنس بن شريق وكان يلمز الناس ويغتابهم، وقيل الوليد بن المغيرة، وقيل أمية بن خلف، وقيل غيرهم؛ وتعدد هذه الأقوال مع اتحاد الوصف الجامع دليل على أن العبرة بعموم اللفظ، لا سيما وقد صُدّر الحكم بـ{كُلِّ} وهي نص في الاستغراق.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

{وَيْلٌ}: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة، وسوّغ الابتداء بالنكرة كونها في معنى الدعاء، أو لدلالتها على العموم. و«الويل» في اللسان: كلمة تُقال عند الهلكة وسوء الحال؛ قال أهل اللغة: أصلها «وَيْ» تُقال للتوجع ثم لحقتها اللام فصارت كلمة واحدة؛ ثم استُعملت اسماً للعذاب والخزي.
{لِ}: حرف جر يفيد الاستحقاق والاختصاص، أي: العذاب مستحق له لازم به.
{كُلِّ}: اسم مجرور باللام وعلامة جره الكسرة، والجار والمجرور في محل رفع خبر المبتدأ. و{كُلِّ} موضوعة لاستغراق أفراد ما تضاف إليه؛ فهي التي حوّلت الحكم من واقعة عين إلى قاعدة عامة.
{هُمَزَةٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة. و«الهَمْز» في أصل الوضع: الكسر والدفع والغمز؛ ومنه «همزت رأس الرجل» إذا غمزته وكسرته، و«همز الدابة» إذا نخسها. وبناء «فُعَلة» بضم الفاء وفتح العين موضوع للمبالغة والدلالة على أن الفعل صار عادة راسخة لصاحبه؛ ونظائره: اللُّعَنة والضُّحَكة والسُّخَرة. وقد قرر هذا الزمخشري في الكشاف عند تفسير هذه الآية بقوله إن هذا البناء يدل على أن ذلك عادة منه قد ضَرِيَ بها.
{لُّمَزَةٍ}: نعت لـ{هُمَزَةٍ} مجرور، وقيل بدل منه، وقيل نعت مقطوع على الذم. و«اللَّمْز» في اللسان: العيب والطعن؛ قال أهل اللغة: أصله الإشارة بالعين أو الشفة أو الرأس مع كلام خفي.
والجملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): قدّم النظم الجزاء على بيان الجريمة، فبدأ بـ{وَيْلٌ} قبل أن يفصّل ما استُحق به الويل؛ وهذا التقديم مقصود: إذ يستوقف السامع بالمفاجأة قبل أن يستوعب سبب الوعيد، فيتشوّف إلى معرفة الجناية التي استحقت هذا المطلع؛ فإذا جاءت الأوصاف بعده وجدت نفساً مهيأة للتلقي. ثم إن في تصدير السورة بآفة اللسان قبل آفة المال إشارة إلى أن جناية الكلمة أسبق وقوعاً وأخف مؤونة على النفس وأثقل ميزاناً في الحساب. وأما مناسبتها لخاتمة سورة العصر فظاهرة: فقد ختمت العصر بـ{وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ}، وهو أشرف ما يصدر عن اللسان من نصح وتعاون؛ فجاءت الهمزة مفتتحة بنقيضه من كل وجه: لسان لا يبذل خيراً بل ينهش الأعراض.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا صحّ أن السورة نزلت في رجل بعينه من مشركي قريش، فكيف يُحمل وعيدها على غيره من الناس؟ وهل يدخل فيه من كان مسلماً؟

الدفع والبيان: هذا مبني على قاعدة محررة عند أهل الأصول والتفسير:

أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب؛ فالسبب يبيّن أول ما تناوله الحكم، ولا يحصره فيه؛ وإلا لتعطلت أكثر آيات القرآن عن أن يُعمل بها بعد أهل عصر التنزيل.
أن الشارع نفسه صرف اللفظ إلى العموم بأداة الاستغراق {كُلِّ}؛ وهي قرينة لفظية قاطعة لا يجوز إهمالها؛ ولو أُريد المعيَّن لقيل: «ويل للهمزة اللمزة» بالتعريف.
أن تعدد الروايات في تعيين الشخص ــ من الأخنس والوليد وأمية وغيرهم ــ دليل بنفسه على أن المفسرين إنما مثّلوا للوصف بمن اشتهر به، لا أنهم حصروا الحكم فيه.

إشكال ثانٍ: إذا كان ذكر عيوب الناس موجباً للويل، فماذا يقال في نقد المخطئ وبيان حال الرواة في الجرح والتعديل وتحذير الناس من المفسدين؟
الدفع والبيان: الفارق بينهما بيّن بالباعث والمقصد والضابط:

أن الهمز واللمز فعل قصده التنقّص والإيذاء والتشفي، والنصح والجرح قصده حفظ الدين وحماية الخلق؛ والأعمال بمقاصدها.
أن الهمز يقع بلا حاجة ولا مصلحة راجحة، وبيان الحال المشروع مقيد بقدر الحاجة لا يتجاوزها إلى غيرها من عيوب المذكور.
أن بناء المبالغة في الآية دال على من صارت هذه صناعته وديدنه؛ وأهل النصح لا يعرفون بهذا ولا هو شأنهم الغالب، بل يبذلونه على مضض وعند تعيّنه.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تنكير {وَيْلٌ}: تنكير تفخيم وتهويل؛ أي ويل عظيم لا يُحدّ ولا يُعرف كنهه؛ ولو عُرّف لانحصر في معهود، وفي إبهامه إطلاق يترك للخيال أن يذهب فيه كل مذهب.
اختيار بناء «فُعَلة» في الوصفين: أفاد ثلاثة معان دفعة واحدة؛ الكثرة في الفعل، والرسوخ فيه حتى يصير سجية، والاستخفاف بصاحبه؛ فإن هذا البناء في كلام العرب يجري مجرى اللقب اللاصق بمن غلب عليه الفعل.
الجناس والازدواج بين {هُمَزَةٍ} و{لُّمَزَةٍ}: اتفاق في الوزن والروي واختلاف في حرف واحد؛ فجاء اللفظان كأنهما وقعتا مطرقة متتابعتان؛ وهذا التناسب الصوتي يثبّت المعنى في السمع ويجعله سهل الاستحضار.
ترك العطف بين الوصفين: لم يقل «وَلُمَزة» بالواو؛ لأن الوصفين لشيء واحد ومحل واحد؛ فترك العاطف يوحّدهما ويجعلهما خُلقاً واحداً ذا وجهين لا خُلقين متمايزين.
الإشارة التدبرية: بدأت السورة بجناية لا تكلّف فيها ولا نفقة؛ ليُعلم أن أخف الذنوب مؤونة على الجارحة قد يكون أثقلها في الميزان؛ فرُبّ كلمة يُلقيها العبد لا يُلقي لها بالاً يهوي بها في النار.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
حبس اللسان عن أعراض المسلمين في المجالس والمساجد والأسواق؛ فإن الأصل في عرض المسلم الحرمة، ولا يُستباح إلا بحق بيّن.
تربية النفس على تلمّس المعاذير لإخوانها بدل تصيّد المعايب؛ فمن اعتاد التماس العذر انصرفت همته عن الهمز، ومن اعتاد التصيّد لم يسلم منه أحد.
الحذر من المزاح الذي مادته السخرية بالخلق وحكاية عيوبهم؛ فإن كثيراً ممن يقع في هذا الباب يظن أنه في مقام الملاطفة وهو في مقام الوعيد.
الإنكار على من يهمز ويلمز في المجلس، أو مفارقة المجلس عند العجز؛ فإن الساكت المستمع شريك بسكوته ومتلذذ بما يُلقى إليه.
محاسبة النفس على ما يجري في القلب من احتقار الناس قبل محاسبتها على اللسان؛ فإن اللسان مغرفة القلب، ولا يهمز اللسان إلا عن قلب ممتلئ.