يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ
يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ
يظنّ هذا الجامع للمال أن ماله يخلّده في الدنيا ويُبقيه حياً فلا يموت ما دام غنياً به، وهو ظنّ المغرور الجاهل بعاقبته.
قال البغوي في «معالم التنزيل»: «سورة الهمزة مكية [وهي تسع ايات] ﷽ ويل لكل همزة لمزة ويل لكل همزة لمزة ، قال ابن عباس: هم المشاءون بالنميمة المفرقون بين الاحبة الباغون للبراء العيب ، ومعناهما واحد وهو العياب. وقال مقاتل: الهمزة الذي يعيبك في الغيب واللمزة الذي يعيبك في الوجه. وقال ابو العالية والحسن بضده. وقال سعيد بن جبير وقتادة: الهمزة الذي ياكل لحوم الناس ويغتابهم، واللمزة الطعان عليهم.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٥١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الهمزة مكية واياتها ٩ نزلت بعد القيامة بسم الله الرحمن الرحيم (سورة الهمزة) ويل لكل همزة لمزة هو علي الجملة الذي يعيب الناس وياكل اعراضهم، واشتقاقه من الهمز واللمز، وصيغة فعلة للمبالغة، واختلف في الفرق بين الكلمتين فقيل: الهمز في الحضور، واللمز في الغيبة وقيل: بالعكس. وقيل: الهمز باليد والعين، واللمز باللسان، وقيل: هما سواء.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَمُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ وَنَصْرُ بْنُ عَاصِمٍ وَمُجَاهِدٍ وَحُمَيْدٌ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ: لَيُنْبَذَانِ بِالتَّثْنِيَةِ، أَيْ هُوَ وَمَالُهُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٨٤): «وعن الحسن أيضا" لينبدنه" عَلَى مَعْنَى لَيُنْبَذَنَّ مَالُهُ. وَعَنْهُ أَيْضًا بِالنُّونِ" لَنَنْبِذَنَّهُ" عَلَى إِخْبَارِ اللَّهِ تَعَالَى عَنْ نَفْسِهِ، وَأَنَّهُ يَنْبِذُ صَاحِبَ الْمَالِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٨٤): «وَقَالَ عِكْرِمَةُ: أَيْ يَزِيدُ فِي عُمْرِهِ. وَقِيلَ: أَحْيَاهُ فِيمَا مَضَى، وَهُوَ مَاضٍ بِمَعْنَى الْمُسْتَقْبَلِ.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن٢٠/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو الحسن الباقولي في إعراب القرآن للباقولي٣/١٠٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وكان القران كتاب المسلمين الذي يجمع لهم عقيدتهم في طهر ونقاء. وكان القران كتاب العرب الذي يجمع لهم لسانهم في بيان معجز. وكان بهذين شغل المسلمين الشاغل، انكفاوا عليه يستنبطون منه ما يمس العقيدة وما يمس اللغة، وكانت لهم في ظل هذين علوم كثيرة دينية ولغوية.». (ج 3، ص 1091).
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجِيء بِصِيغَة الْمُضِيّ فِي أَخْلَدَهُ لتنزيل الْمُسْتَقْبل منزلَة الْمَاضِي لتحققه عِنْده، وَذَلِكَ زِيَادَة فِي التهكم بِهِ بِأَنَّهُ مُوقِنٌ بِأَنَّ مَالَهُ يُخْلِدُهُ حَتَّى كَأَنَّهُ حَصَلَ إِخْلَادُهُ وَثَبَتَ. وَالْهَمْزَةُ فِي أَخْلَدَهُ لِلتَّعْدِيَةِ، أَيْ جَعَلَهُ خَالِدًا. وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ: يَحْسِبُ بِكَسْرِ السِّينِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل وَعَدَّدَهُ معناه: وعدّه على فك الإدغام، نحو: ضننوا أَخْلَدَهُ وخلده بمعنى، أى طوّل المال أمله، ومناه الأمانى البعيدة، حتى أصبح لفرط غفلته وطول أمله يحسب أنّ المال تركه خالدا في الدنيا لا يموت. أو يعمل من تشييد البنيان الموثق بالصخر والآجر وغرس الأشجار وعمارة الأرض: عمل من يظن أن ماله أبقاه حيا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٥٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الأصمعي: سألت أعرابيا عن الهلباجة فقال: هو الطويل الضخم الأحمق الكثير الفضول الكثير الأكل السيّء الأدب وإن وقفت نعتّه إلى غد فليس في العيوب شيء أسوأ من الهلباجة.»
روح المعاني١٥/٤٦١اعرض في المكتبة الشاملة
التعبير بالماضي {أَخْلَدَهُ} في موضع المستقبل: كان مقتضى الظاهر «يُخلده.»؛ فعُدل إلى الماضي ليصوّر الأمر في ظنه واقعاً مفروغاً منه لا مأمولاً منتظراً؛ وهذا أبلغ في تصوير رسوخ الوهم عنده.
إسناد الإخلاد إلى المال {أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ}: جعل المال هو الفاعل، ولم يقل «أنه يخلد بماله.»؛ ففي إسناد الفعل إلى المال تصوير له كأنه قوة مستقلة ذات أثر، وهو غاية ما ينتهي إليه تعظيم المتعلق به.
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: عذاب شديد، وخزي عظيم، لكل من يطعن في اعراض الناس، ويغض من شانهم، ويحقر اعمالهم وصفاتهم، وينسب اليهم ما هم براء منه من عيوب. والتعبير بقوله: همزة لمزة يدل علي ان تلك الصفات القبيحة، كانت عادة متاصلة فيهم، لان اللفظ الذي بزنة فعلة- بضم الفاء وفتح العين- يؤتي به للدلالة علي ان الموصوف به ديدنه ودابه الاتيان بهذا الوصف، ومنه قولهم: فلان ضحكة: اذا.»
قال عبد الكريم الخطيب في التفسير القرآني للقرآن١٦/١٦٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الهمزة نزولها: نزلت بمكة.. بعد سورة القيامة. عدد اياتها: تسع ايات. عدد كلماتها: ثلاث وثلاثون كلمة. عدد حروفها: مائة وثلاثون حرفا. مناسبتها لما قبلها في سورة العصر اقسم الحق جل وعلا «بالعصر.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «من ضروب اذاهم طمعا في ان يلجئهم الملل من اصناف الاذي، الي الانصراف عن الاسلام والرجوع الي الشرك. [١- ٧]».
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٥٠٥): «وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي جَمَعَ- بتشديد الميم- وهو مبالغة في جَمَعَ بتخفيف الميم. وقوله- تعالى-: يَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ، صفة أخرى من صفاته القبيحة، والجملة يصح أن تكون مستأنفة استئنافا بيانيا، جوابا لسؤال مقدر، كأنه قيل: ما باله يجمع المال ويهتم به؟»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الجمل: الهمزة واللمزة: هم المشاؤون بالنميمة، المفرقون بين الأحبة الباغون العيب للبريء، فعلى هذا هما بمعنى واحد.»
التفسير الوسيط١٥/٥٠٥اعرض في المكتبة الشاملة
قصر الأمل وإدامة ذكر الموت؛ فإنه القاطع لهذا الحسبان من أصله، والمصحح لميزان النظر في المال وغيره.
تفقّد النفس عند اشتداد الحرص، وسؤالها: لأي غاية أجمع؟ فقد ثبت في الحديث الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي ﷺ: «لَوْ أَنَّ لِابْنِ آدَمَ مِثْلَ وَادٍ مَالًا لَأَحَبَّ أَنَّ لَهُ إِلَيْهِ مِثْلَهُ، وَلَا يَمْلَأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إِلَّا التُّرَابُ.»؛ أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الرقاق، وأخرجه مسلم في صحيحه في كتاب الزكاة [حديث صحيح].
تحويل المال من مخزون يُعدّ إلى سبب يبقى أثره؛ فقد ثبت في الحديث الصحيح: «يَقُولُ ابْنُ آدَمَ: مَالِي مَالِي، وَهَلْ لَكَ يَا ابْنَ آدَمَ مِنْ مَالِكَ إِلَّا مَا أَكَلْتَ فَأَفْنَيْتَ، أَوْ لَبِسْتَ فَأَبْلَيْتَ، أَوْ تَصَدَّقْتَ فَأَمْضَيْتَ.»؛ أخرجه مسلم في صحيحه في كتاب الزهد والرقائق. [حديث صحيح]
تعليق القلب بالباقي لا بالفاني؛ فالعبد إن أراد الخلود فبابه العمل الصالح الذي لا ينقطع أثره، لا الرصيد الذي ينقطع عنه بأول لحظة من لحظات البرزخ.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٥٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «بل يحسب ويظن ان ماله اخلده اي ادام وابقي ماله نفسه وجعله مخلدا في الدنيا مستمرا فيها ابدا بحيث لا يطرا عليه زوال وانتقال اصلا فقد اغتر بماله وجاهه الي حيث قد خيل له الخلود به فيها والدوام عليها بطرا وغرورا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«(سورة الهمزة) (مكية حروفها مائة وثلاثة وثلاثون كلمها تسع واربعون اياتها تسع) ويل لكل همزة لمزة (١) الذي جمع مالا وعدده (٢) يحسب ان ماله اخلده (٣) كلا لينبذن في الحطمة (٤) وما ادراك ما الحطمة (٥) نار الله الموقدة (٦) التي تطلع علي الافئدة (٧) انها عليهم مؤصدة (٨) في عمد ممددة (٩) القراات جمع بالتشديد: ابن عامر ويزيد.»
«وقيل: المراد أنه يحسب المال من المخلدات ولا نظر فيه إلى أن الخلود دنيوي أو أخروي ذكرا أو عينا إنما النظر في إثبات هذه الخاصة للمال والغرض منه التعريض بأن ثم مخلدا ينبغي للعاقل أن يكب عليه وهو السعي للآخرة وهو بعيد جدا ولذا لم يجعل بعض الأجلّة التعريض وجها مستقلا.»
«وزعم عصام الدين أنه يحتمل أن يكون فاعل أخلد الحاسب ومفعوله المال، أي يظن أن يحفظ ماله أبدا ولا يعرف أنه معرض للحوادث أو للمفارقة بالموت كما قيل: بشر مال البخيل بحادث أو وارث وهو لعمري مما لا عصام له كَلَّا ردع له عن ذلك الحسبان الباطل أو عنه وعن جمع المال وحبه»