نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ
نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ
الحطمة هي نار الله التي أعدّها عقاباً لأهلها، موقدةٌ دائمة الاتقاد، لا تخمد ولا يزول لهيبها.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «وقوله تعالى: {نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ * الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ}، قال ثابت البناني: تحرقهم إلى الأفئدة وهم أحياء ثم يقول: لقد بلغ منهم العذاب، ثم يبكي. وقال محمد بن كعب القرظي: تأكل كل شيء من جسده حتى إذا بلغت فؤاده حذو حلقه ترجع على جسده.»
قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: «{فِي الْحُطَمَةِ} وهي نار الله، سميت بذلك لأنها تكسر كل ما يلقى فيها وتحطمه وتهشمه، وقوله: {نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ} أضافها إلى نفسه سبحانه تفخيماً لأمرها وتعظيماً لشأنها، ووصفها بأنها موقدة أي مسعرة دائمة الوقود لا تخمد أبداً.»
{الْمُوقَدَةُ}: نعت لـ{نَارُ} مرفوع بالضمة الظاهرة؛ وهو اسم مفعول من «أوقد يوقد إيقاداً.». و«الوقود.» بالفتح: ما تُوقد به النار من الحطب ونحوه، و«الوُقود.» بالضم: مصدر بمعنى الاتقاد؛ والمادة تدل على الاشتعال والالتهاب.
قال أبو الحسن الباقولي في إعراب القرآن للباقولي٣/١٠٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(ص: ٢٩) : يا قارئ كتاب عثمان- يريد: ابن جني- ولا تفهمه ابدا- وهو يدريد المؤلف لا شك. ٢- الي ان صاحب الكتاب كان من العلماء المبرزين وانه صاحب تواليف عدة، وان هذه التواليف منها كثرة في علوم القران. ٣- الي ان صاحب الكتاب ليس الزجاج، بل هو رجل اخر ، ان لم يكن من مخضرمي القرنين الرابع والخامس الهجريين، فلا اقل من ان يكون قد بلغ نهاية القرن الرابع.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ: نارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ جَوَاب عَن جُمْلَةِ وَما أَدْراكَ مَا الْحُطَمَةُ مُفِيدُ مَجْمُوعِهِمَا بَيَانُ الْحُطَمَةِ مَا هِيَ، وَمَوْقِعُ الْجُمْلَةِ مَوْقِعُ الِاسْتِئْنَافِ الْبَيَانِيِّ، وَالتَّقْدِيرُ هِيَ، أَيِ الْحُطَمَةُ نَارُ اللَّهِ، فَحُذِفَ الْمُبْتَدَأُ مِنَ الْجُمْلَةِ جَرْيًا عَلَى طَرِيقَةِ اسْتِعْمَالِ أَمْثَالِهِ مِنْ كُلِّ إِخْبَارٍ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَ تَقَدُّمِ حَدِيثٍ عَنْهُ وَأَوْصَافٍ لَهُ، وَقَدْ تَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [١٨] .»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والإنسان: للجنس. والخسر: الخسران، كما قيل: الكفر في الكفران. والمعنى: أن الناس في خسران من تجارتهم إلا الصالحين وحدهم، لأنهم اشتروا الآخرة بالدنيا، فربحوا وسعدوا، ومن عداهم تجروا خلاف تجارتهم، فوقعوا في الخسارة والشقاوة وَتَواصَوْا بِالْحَقِّ بالأمر الثابت الذي لا يسوغ إنكاره، وهو الخير كله: من توحيد الله وطاعته، واتباع كتبه ورسله، والزهد في الدنيا، والرغبة في الآخرة وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ عن المعاصي وعلى الطاعات، وعلى ما يبلو الله به عباده.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ات بلا خلاف . ﷽ ﴿ويل لكل همزة﴾ قال الكلبي: نزلت في الاخنس بن شريق ، وعن مقاتل: نزلت في الوليد بن المغيرة . ﴿وعدده﴾ يجوز ان يكون من اعداد، ويجوز ان يكون من عدد المعدود . ﴿الحطمة﴾ اسم من اسماء جهنم، فكانها مشتقة من الحطم وهو الكسر ، وراع حطمة وحطم اي عنيف في الرعية.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله تعالي ﴿نار الله﴾ خبر مبتدا محذوف والجملة بيان لشان المسؤول عنها اي هي نار الله ﴿الموقدة﴾ بامر الله عز سلطانه وفي اضافتها اليه سبحانه ووصفها بالايقاد من تهويل امرها ما لا مزيد عليه.»
قال عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) في التفسير البياني للقرآن الكريم٢/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والقران يغنينا عن تاويل بما تولي من بيان الحطمة في الايات بعدها، وتبدا بالسؤال: ﴿وما ادراك ما الحطمة﴾ . والدراية اخص من المعرفة. والخاصة البيانية لهذا الاسلوب: ما ادراك.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ صفة رابعة من صفات هذه النار الشديدة الاشتعال. وقوله عَمَدٍ- بفتحتين- جمع عمود كأديم وأدم، وقيل: جمع عماد، وقيل: هو اسم جمع لعمود، وليس جمعا له، والمراد بها: الأوتاد التي تشد بها أبواب النار.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٥٠٧): «وقرأ بعض القراء السبعة: في عمد بضمتين جمع عمود كسرير وسرر. والممددة: الطويلة الممدودة من أول الباب إلى آخره. أى: أن هذه النار مغلقة عليهم بأبواب محكمة، هذه الأبواب قد شدت بأوتاد من حديد، تمتد هذه الأوتاد من أول الأبواب إلى آخرها.»
التفسير الوسيط١٥/٥٠٧اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«له مال لا يموت ابدا وهذا كناية عن طول امله وغفلته عن الموت وحبه للمال وليس علي الحقيقة فان احدا لا يزعم انه لا يموت ابدا او فيه تعريض بان المخلد هو الايمان والاعمال الصالحة دون المال عن عبد الله بن مسعود قال خط النبي ﷺ خطا مربعا وخط خطا في الوسط خارجا منه وخط خطوطا صغارا الي هذا الذي في الوسط من جانب الذي.»
«ويجوز أن يكون منصوبا أو مرفوعا على الذم وتنكير مالًا للتفخيم والتكثير، وقد كان عند القائلين أنها نزلت في الأخنس أربعة آلاف دينار وقيل عشرة آلاف وجوز أن يكون للتحقير والتقليل باعتبار أنه عند الله تعالى أقل وأحقر شيء.»
«وقوله تعالى مُمَدَّدَةٍ صفة عمد في القراءات الثلاث أي طوال، والجار والمجرور في موضع الحال من الضمير المجرور في عَلَيْهِمْ أي كائنين في عمد ممددة أي موثقين فيها مثل المقاطر وهي خشب أو جذوع كبار فيها خروق يوضع فيها أرجل المحبوسين من اللصوص ونحوهم، أو خبر لمبتدأ محذوف أي هم كائنون في عمد موثقون فيها وهي والعياذ بالله تعالى على ما روي عن ابن زيد عمد من حديد. وأخرج ابن جرير وغيره عن ابن عباس أنها من نار.»