أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ
تقريرٌ للنبي ﷺ ولكل من بلغه الخبر بما فعله الله بأصحاب الفيل، وهم الجيش الذي جاء لهدم الكعبة، فأهلكهم وردّهم خائبين؛ والمراد بالرؤية العلم اليقيني بخبرٍ ذائع لا ريب فيه.
افتتح الله سبحانه السورة بخطاب نبيه ﷺ خطاب تقرير وتعجيب من واقعة عرفها العرب قاطبة وأرّخوا بها؛ فقالوا: «عام الفيل.»، وجعلوه مبدأ تاريخهم لعظم وقعها في نفوسهم. والمعنى عند أئمة التفسير: ألم تعلم علماً يقوم مقام المشاهدة كيف صنع ربك بالقوم الذين ساقوا الفيل يريدون هدم بيته الحرام؟ وذكر أهل السير والمغازي أن أبرهة الحبشي كان والياً على اليمن من قِبَل ملك الحبشة، وأنه بنى بصنعاء كنيسة عظيمة أراد أن يصرف إليها حج العرب عن البيت الحرام، فلما أُهينت أقسم ليهدمنّ الكعبة، فسار بجيشه ومعه الفيل حتى بلغ المغمّس بقرب مكة، فأصاب فيما أصاب إبلاً لعبد المطلب، فلما كلّمه فيها عجب أبرهة من تركه ذكر البيت، فقال له: «أنا رب الإبل، وإن للبيت رباً سيمنعه.». وهذه الأخبار مما رواه أهل المغازي عن ابن إسحاق ومن نحا نحوه، ونقلها المفسرون كالطبري في «جامع البيان.» وابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.» عند تفسير هذه السورة؛ وهي أخبار سِيَر يُستأنس بها في التفصيل، والقطعي منها ما قصه القرآن. وأما أصل الحادثة فقد ثبت في الحديث الصحيح: «إِنَّ اللَّهَ حَبَسَ عَنْ مَكَّةَ الْفِيلَ، وَسَلَّطَ عَلَيْهَا رَسُولَهُ وَالْمُؤْمِنِينَ.»؛ أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب العلم وكتاب اللقطة، وأخرجه مسلم في كتاب الحج. وثبت في قصة الحديبية قوله ﷺ عن ناقته حين بركت: «مَا خَلَأَتِ الْقَصْوَاءُ، وَمَا ذَاكَ لَهَا بِخُلُقٍ، وَلَكِنْ حَبَسَهَا حَابِسُ الْفِيلِ.»؛ أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الشروط في باب الشروط في الجهاد والمصالحة. وفي الحديثين تقرير نبوي لوقوع الحادثة ولنسبة الحبس إلى الله وحده [حديث صحيح].
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١٠/٣٤٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي التي تطلع علي الافئدة ١٩٤٧٦ - عن محمد بن كعب في قوله: التي تطلع علي الافئدة قال: تاكل كل شيء منه حتي تنتهي الي فؤاده، فاذا بلغت فؤاده ابتدي خلقه . قوله تعالي: في عمد ممددة ١٩٤٧٧ - عن ابن مسعود انه قرا في عمد ممددة قال: وهي الادهم .».
قال الحافظ السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/٥٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: الطور الجبل وسينين المبارك واخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن مجاهد ﴿والتين والزيتون﴾ قال: الفاكهة التي ياكل الناس ﴿وطور سينين﴾ قال: الطور الجبل وسينين المبارك ﴿وهذا البلد الامين﴾ قال: مكة ﴿لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم﴾.».
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٥/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال: ما غناء رجل اسير لا يامن ان يقتل بكرة او عشيا، ولكن سابعث الي انيس سائس الفيل فانه لي صديق فاساله ان يصنع لك عند الملك ما استطاع من خير ويعظم خطرك ومنزلتك عنده.».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الم يجعل كيدهم في تضليل وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف ماكول قوله تعالي: الم تر يعني: الم تخبر بالقران. ويقال: الم تر، يعني: الم يبلغك الخبر.»
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١١/٦٦٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي السورة الثالثة من المجموعة الخامسة عشرة من قسم المفصل- وهي خمس ايات وهي مكية». الأساس في التفسير١١/٦٦٧٩اعرض في المكتبة الشاملة.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ أَلَمْ تَعْلَمْ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَلَمْ تَسْمَعْ؟»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقِيلَ: صَنَعَهُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ هَذَا الْبَيْتِ، الَّذِي تَحُجُّ إِلَيْهِ الْعَرَبُ بِمَكَّةَ، لَمَّا سَمِعَ قَوْلَكَ: (أَصْرِفُ إِلَيْهَا حَجَّ الْعَرَبِ) غَضِبَ، فَجَاءَ فَقَعَدَ فِيهَا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٨٧): «وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَلَمْ تَسْمَعْ؟ وَاللَّفْظُ اسْتِفْهَامٌ، وَالْمَعْنَى تَقْرِيرٌ. وَالْخِطَابُ لِلنَّبِيِّ ﷺ، وَلَكِنَّهُ عَامٌّ، أَيْ أَلَمْ تَرَوْا مَا فَعَلْتُ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ، أَيْ قَدْ رَأَيْتُمْ ذَلِكَ، وَعَرَفْتُمْ مَوْضِعَ مِنَّتِي عَلَيْكُمْ، فَمَا لَكُمْ لَا تُؤْمِنُونَ؟ وكَيْفَ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ بِ- فَعَلَ رَبُّكَ لَا بِ- أَلَمْ تَرَ كَيْفَ في مَعْنَى الِاسْتِفْهَامِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٦٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «[يقولُ تعالى ذكره: وأرسل عليهم ربك طيرًا متفرِّقةً] (¬١)، يتبع بعضُها بعضًا من نواحٍ شتَّى. وهي جماعٌ لا واحد لها، مثل الشماطيطِ (¬٢) والعباديد (¬٣) ونحو ذلك. وزعم أبو عُبيدة (¬٤) معمرُ بنُ المثنى، أنه لم ير أحدًا يجعلُ لها واحدًا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٨٧): «الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: بِأَصْحابِ الْفِيلِ الْفِيلُ مَعْرُوفٌ، وَالْجَمْعُ أَفْيَالٌ: وَفُيُولٌ، وَفِيَلَةٌ.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن٢٠/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة
{تَرَ}: فعل مضارع مجزوم بـ {لَمْ} وعلامة جزمه حذف حرف العلة، والفاعل مستتر تقديره «أنت.». والرؤية هنا قلبية بمعنى العلم؛ لأن المخاطب ﷺ وُلد عام الفيل فلم يشهد الوقعة ببصره.
{فَعَلَ}: فعل ماض مبني على الفتح؛ و«الفعل.» في اللسان أعم من الصنع والعمل، يقع على القليل والكثير؛ وإبهامه هنا مقصود ليتسع للهول كله.
{بِأَصْحَابِ}: الباء حرف جر متعلق بـ {فَعَلَ}، و{أَصْحَابِ} مجرور بالكسرة وهو مضاف. و«الصاحب.» في اللغة الملازم للشيء؛ فأضيفوا إلى الفيل لملازمتهم إياه واشتهارهم به.
قال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن٢/٨٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير مشكل اعراب سورة الفيل قوله تعالي كيف فعل ربك كيف ظرف والعامل فيه فعل ولا يعمل فيه تر لان فيه معني الاستفهام ولا يعمل فيه ما قبله ولمشابهته الالف بني وبني علي الفتح لسكون ما قبله ولانه ياء الكسر بعد الياء ثقيله قوله ابابيل واحدها ابول كعجول وعجاجيل وقيل.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٥/٤٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الفيل اياتها ٥ ايات ﴿الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل (١)﴾ الاعراب: (الهمزة) للاستفهام التقريري ، (كيف) اسم استفهام في محل نصب مفعول مطلق نائب عن المصدر اي فعل فعلا عظيما ، (باصحاب) متعلق ب (فعل) .. جملة: «لم تر .» لا محل لها ابتدائية.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِيهِ مَعَ ذَلِكَ تَعْرِيضٌ بِكُفْرَانِ قُرَيْشٍ نِعْمَةً عَظِيمَةً مِنْ نِعَمِ اللَّهِ عَلَيْهِمْ إِذْ لَمْ يَزَالُوا يَعْبُدُونَ غَيْرَهُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٥٤٥): «فَالرُّؤْيَةُ يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مَجَازِيَّةً مُسْتَعَارَةً لِلْعِلْمِ الْبَالِغِ مِنَ الْيَقِينِ حَدَّ الْأَمْرِ الْمَرْئِيِّ لِتَوَاتُرِ مَا فَعَلَ اللَّهُ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ بَيْنَ أَهْلِ مَكَّةَ وَبَقَاءِ بَعْضِ آثَارِ ذَلِكَ يُشَاهِدُونَهُ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل جاءت عشية ثم صبحتهم. وعن عكرمة: من أصابته جدّرته وهو أوّل جدري ظهر. وقرئ: ألم تر، بسكون الراء للجد في إظهار أثر الجازم: والمعنى: أنك رأيت آثار فعل الله بالحبشة، وسمعت الأخبار به متواترة، فقامت لك مقام المشاهدة. وكَيْفَ في موضع نصب بفعل ربك، لا بألم تر، لما في كَيْفَ من معنى الاستفهام فِي تَضْلِيلٍ في تضييع وإبطال.»
التحرير والتنوير٣٠/٥٤٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال شهاب الدين الآلوسي في روح المعاني١٥/٤٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: اججت رفقة من العرب نارا حولها فحملتها الريح فاحرقتها فغضب لذلك فامر الحبشة فتهيات وتجهزت، فخرج في ستين الفا علي ما قيل منهم ومعه فيل اسمه محمود وكان قويا عظيما واثنا عشر فيلا غيره وقيل ثماني وروي ذلك عن الضحاك.».
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الفيل - ١٠٥ - مكية من اوائل السور المكية. الخلفية التاريخية كان ابرهة الاشرم يحكم اليمن من قبل نجاشي الحبشة اذ كانت اليمن تابعة للحبشة، وقد اراد ابرهة - وكان ثملا بالسلطة متعصبا مهووسا بالمسيحية - ان يصرف انظار العرب عن الكعبة وعن حجهم اليها فبني في صنعاء كنيسة مهيبة مؤملا.».
مفاتيح الغيب٣٢/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة
إبهام الفعل في {فَعَلَ}: لم يقل «أهلكهم.» ولا «دمّرهم.»؛ لأن التصريح يحدّ المعنى، والإبهام يطلقه؛ فتذهب النفس في تصور الهول كل مذهب، ثم يأتي التفصيل بعدُ فيجد القلب مهيَّأً.
الاستفهام بـ {كَيْفَ} دون «ما.»: سؤال عن الهيئة لا عن الذات؛ فليس المقصود إثبات وقوع الإهلاك فحسب، بل استحضار صورته العجيبة؛ إذ العبرة في هيئة الأخذ لا في مجرد وقوعه.
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «١٠٥- سورة الفيل وردت تسميتها في كلام بعض السلف سورة الم تر. روي القرطبي في تفسير سورة قريش عن عمرو بن ميمون قال: صليت المغرب خلف عمر بن الخطاب فقرا في الركعة الثانية الم تر [الفيل: ١] ولايلاف قريش [قريش: ١] . وكذلك عنونها البخاري.».
قال الإمام ابن عطية الأندلسي في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٦/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «١٠٥- سورة الفيل ١: الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل: الم تر: ابو عبد الرحمن: ٥/ ٥٢٣ ٥: فجعلهم كعصف ماكول: فتركتهم: ابو الخليج الهذلي: ٥/ ٥٢٤ ١٠٦- سورة قريش ١- ٢: لايلاف قريش.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل (١) الم يجعل كيدهم في تضليل (٢) وارسل عليهم طيرا ابابيل (٣) ترميهم بحجارة من سجيل (٤) فجعلهم كعصف ماكول (٥) والاستفهام في قوله- تعالي-: الم تر ... للتقرير بما تواتر نقله وعلمه ﷺ وعلمه غيره علما مستفيضا ... حتي ان العرب كانوا يؤرخون بتلك الحادثة.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل﴾ الخطاب لرسول الله ﷺ والهمزة لتقرير رؤيته ﵊ بانكار عدمها وكيف معلقة لفعل الرؤية منصوبة بما بعدها والرؤية علمية اي الم تعلم علما رصينا متاخما للمشاهدة والعيان باستماع الاخبار المتواترة ومعاينة الاثار الظاهرة وتعليق الرؤية بكيفية فعله ﷿ لا بنفسه بان يقال الم تر ما فعل ربك الخ لتهويل الحادثة والايذان بوقوعها علي كيفية هائلة وهيئة عجيبة دالة علي عظم قدرة الله تعالي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥١١اعرض في المكتبة الشاملة: «والاستفهام في قوله- تعالى-: أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ للتقرير- أيضا- أى: لقد جعل الله- تعالى- مكر أصحاب الفيل وسعيهم لتخريب الكعبة، في تَضْلِيلٍ أى: في تخسير وإبطال وتضييع، بأن تبرهم- سبحانه- تتبيرا ودمرهم تدميرا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: لقد علمت- أيها الرسول الكريم- علما لا يخالطه ريب أو لبس، ما فعله ربك بأصحاب الفيل، الذين جاءوا لهدم الكعبة، حيث أهلكناهم إهلاكا شنيعا، كانت فيه العبرة والعظة، والدلالة الواضحة على قدرتنا، وعلى حمايتنا لبيتنا الحرام. وأوقع- سبحانه- الاستفهام عن كيفية ما أنزله بهم، لا عن الفعل ذاته، لأن الكيفية أكثر دلالة على قدرته- تعالى- وعلى أنه- سبحانه- لا يعجزه شيء.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٥١٠): «وفي التعبير بقوله: فَعَلَ رَبُّكَ ... إشارة إلى أن هذا الفعل لا يقدر عليه أحد سواه- سبحانه- فهو الذي ربي نبيه ﷺ وتعهده بالرعاية، وهو الكفيل بنصره على أعدائه، كما نصر أهل مكة، على جيوش الحبشة ... وهم أصحاب الفيل.»
التفسير الوسيط١٥/٥١٠اعرض في المكتبة الشاملة
تعظيم البيت الحرام وحرمة مكة في القلب؛ فقد جعل الله دفاعه عنه آية باقية إلى يوم الناس هذا، وتلاها في كتابه ليقرأها الخلف عن السلف.
الثقة بأن الله يتولى حماية دينه وشعائره وإن قلّ الناصر وانعدمت الأسباب الظاهرة؛ وهذا هو الزاد الذي يحتاجه الداعية في مواطن الاستضعاف.
التأدب مع مقام النبوة باستحضار أن الله هيّأ لمولد نبيه ﷺ مقدمات عظيمة تُعرّف الناس بقدر ما هو آتٍ.
الاعتبار بمصارع الطغاة في التاريخ، وقراءة أخبارهم على أنها آيات لا حكايات؛ فمن قرأ الأخبار بعين العبرة انتفع، ومن قرأها بعين الفضول انصرف.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿الم تر﴾ تفسير السدي يعني: الم تخبر ﴿كيف فعل ربك باصحاب الفيل﴾ تفسير الحسن هذا خبر اخبر الله به النبي [ﷺ] وذلك ان العرب اهل الحرم هدموا كنيسة للحبشة وهم نصاري فقال ابرهة بن الصباح: لنهدمن كعبة العرب كما هدموا كنيستنا وكان ابرهة من اهل اليمن ملكته الحبشة عليهم فبعث بالفيل وبالجنود فجاء حتي اذا انتهي الي الحرم القي بجرانه فسقط فوجهوه نحو منازلهم فذهب يسعي فاذا وجه نحو.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٦٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثلاث وعشرون كلمة، ستة وتسعون حرفا الم تر اي الم تخبر يا اشرف الخلق، او الم تعلم علما رصينا باستماع الاخبار المتواترة ومعاينة الاثار الظاهرة كيف فعل ربك باصحاب الفيل قال قتادة: ان قائد الجيش اسمه ابرهة الاشرم من الحبشة، فقال سعيد بن جبير: هو ابو الكيشوم الم يجعل كيدهم في تضليل والهمزة للتقرير اي قد جعل ربك كيدهم في تخريب الكعبة في ابطال بان.»
قال الأستاذ محمد محمود الحجازي في التفسير الواضح٣/٩٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﷽ الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الم يجعل كيدهم في تضليل وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف ماكول المفردات: كيدهم: مكرهم وحيلتهم. تضليل: هلاك وضياع. ابابيل: جماعات متفرقة. سجيل: الطين الذي تحجر. كعصف العصف: ورق الزرع الذي يبقي بعض الحصاد فتاكله الماشية.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ١] ﷽ الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الم ينته اليك فيما انزل عليك علم ما فعل ربك باصحاب الفيل؟. وفي قصة اصحاب الفيل دلالة علي تخصيص الله البيت العتيق بالحفظ والكلاءة. وذلك: ان ابرهة- ملك اليمن- كان نصرانيا، وبني بيعة لهم بصنعاء، واراد هدم الكعبة ليصرف الحج الي بيعتهم. وقيل: نزل جماعة من العرب ببلاد النجاشي، واوقدوا نارا لحاجة لهم.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي سورة الفيل في قوله تعالي: ﴿الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل﴾ [الفيل: ١] ما الذي جعل رسول الله ﷺ . . ينطق ﴿الم﴾ في سورة البقرة باسماء الحروف. . وينطقها في سورتي الشرح والفيل بمسميات الحروف. لابد ان رسول الله ﵊ سمعها من الله كما نقلها جبريل ﵇ اليه هكذا.».
قال سهل التستري في تفسير التستري٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «السورة التي يذكر فيها الفيل ﴿قوله تعالي: ﴿الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل﴾ قال: الم تعلم كيف فعل ربك باعدائك وانت بعد لم تظهر في الدنيا، كذلك يفعل باعدائك وانت بين ظهرانيهم ويرفع عنك مكرهم. قال عكرمة: قوله تعالي: ﴿طيرا ابابيل﴾ قال: طير نشات من قبل البحر، لها رءوس كرءوس الافاعي (¬١).»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«خمس ايات مكية : اية ١] ﷽ الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل (١) روي ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني كنيسة بصنعاء وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج فخرج من بني كنانة رجل وتغوط فيها ليلا فاغضبه ذلك. وقيل.»
«﴿الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل﴾ الخطاب لرسول الله ﷺ والهمزة لتقرير رؤيته ﵊ بانكار عدمها وكيف معلقة لفعل الرؤية منصوبة بما بعدها والرؤية علمية اي الم تعلم علما رصينا متاخما للمشاهدة والعيان باستماع الاخبار المتواترة ومعاينة الاثار الظاهرة وتعليق الرؤية بكيفية فعله ﷿ لا بنفسه بان يقال الم تر ما فعل ربك الخ لتهويل الحادثة والايذان بوقوعها علي كيفية هائلة وهيئة عجيبة دالة.»
«الْأَوَّلُ: لِمَ قَالَ: أَلَمْ تَرَ مَعَ أَنَّ هَذِهِ الْوَاقِعَةَ وَقَعَتْ قَبْلَ الْمَبْعَثِ بِزَمَانٍ طَوِيلٍ؟»
«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحابِ الْفِيلِ الظاهر أن الخطاب لرسول الله ﷺ والهمزة لتقرير رؤيته ﵊ بإنكار عدمها وهي بصرية تجوز بها عن العلم على سبيل الاستعارة التبعية أو المجاز المرسل لأنها سببية، ويجوز جعلها علمية من أول الأمر إلّا أن ذاك أبلغ وعلمه ﷺ بذلك لما أنه سمعه متواترا. وكَيْفَ في محل نصب على المصدرية بفعل، والمعنى أي فعل فعل. وقيل على الحالية من الفاعل والكيفية حقيقة للفعل ب أَلَمْ تَرَ لمكان الاستفهام، والجملة سادة مسد المفعولين لتر.»
«السُّؤَالُ الرابع: لما قَالَ: رَبُّكَ، وَلَمْ يَقُلْ: الرَّبُّ؟ الْجَوَابُ: مِنْ وُجُوهٍ أَحَدُهَا: كَأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: إِنَّهُمْ لَمَّا شَاهَدُوا هَذَا الِانْتِقَامَ ثُمَّ لَمْ يَتْرُكُوا عِبَادَةَ الْأَوْثَانِ، وَأَنْتَ يَا مُحَمَّدُ مَا شَاهَدْتَهُ ثُمَّ اعْتَرَفْتَ بِالشُّكْرِ وَالطَّاعَةِ، فَكَأَنَّكَ أَنْتَ الَّذِي رَأَيْتَ ذَلِكَ الِانْتِقَامَ، فَلَا جَرَمَ تَبَرَّأْتُ عَنْهُمْ وَاخْتَرْتُكَ مِنَ الْكُلِّ، فَأَقُولُ: رَبُّكَ، أَيْ أَنَا لَكَ وَلَسْتُ لَهُمْ بَلْ عَلَيْهِمْ وَثَانِيهَا: كَأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: إِنَّمَا فَعَلْتُ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ ذَلِكَ تَعْظِيمًا لَكَ وَتَشْرِيفًا لِمَقْدَمِكَ، فَأَنَا كُنْتُ مُرَبِّيًا لَكَ قَبْلَ قَوْمِكِ، فَكَيْفَ أَتْرُكُ تَرْبِيَتَكَ بَعْدَ ظُهُورِكَ، فَفِيهِ بِشَارَةٌ لَهُ ﵇ بِأَنَّهُ سَيَظْفَرُ.»
«السُّؤَالُ الثَّانِي: لِمَ قَالَ: أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ وَلَمْ يَقُلْ: أَلَمْ تَرَ مَا فَعَلَ رَبُّكَ؟»
«أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ» بحذف حرف العلة جزماً بلم، واستفهام التقرير والتعجيب.
تثبيت قلوب المؤمنين بقدرة الله على إهلاك أعتى قوى البغي والطغيان بحجارة من سجيل.
سياق سورة الفيل الآية ١ يقتضي النظم المخصوص لموافقة مقصد السورة.
سياق سورة الفجر الآية ٦ يقابل الموضع الأول ببيان يوافق مساق نظمه.
في الفيل ذكّر قريشاً بنعمة دفع أبرهة عن بيتهم الحرام، وفي الفجر أنذرهم بما حل بالطغاة الأقدمين كعاد وثمود.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ