الَّذِي جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ
الَّذِي جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ
وصفٌ للهمزة اللمزة بأنه جمع مالاً بعضه إلى بعض وأكثر من عدّه وإحصائه حرصاً عليه، وادّخره عدّةً لنوائب الدهر؛ وفي ذكر ذلك زيادة في تقبيح حاله.
وصف ثانٍ لذلك المذموم، ينتقل به الخطاب من آفة اللسان إلى آفة اليد. والمعنى عند أهل التأويل: أنه أنفق عمره في تحصيل المال وضمّه بعضه إلى بعض، ثم أنفق ما بقي منه في إحصائه وتقليبه وترديد النظر فيه. وفي معنى {وَعَدَّدَهُ} قولان مشهوران لأهل العلم: أحدهما أنه أحصاه وعدّه مرة بعد مرة استكثاراً له واستلذاذاً بالنظر إليه؛ والثاني أنه جعله عُدّة له وذخيرة لنوائب الدهر يستدفع بها ما ينزل به. وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي {جَمَعَ} بتشديد الميم على إفادة المبالغة والتكثير، وقرأه الباقون بالتخفيف. والقراءتان متواترتان، وكل واحدة منهما تزيد المعنى وجهاً: فالتشديد يصوّر جمعاً من كل باب ومن كل جهة، والتخفيف يبقي اللفظ محتملاً للكثرة وغيرها فيدخل فيه من قلّ ماله إذا كان قلبه معلقاً به.
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن١٠/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الهمزة مكية، وهي مائة وثلاثون حرفا، وثلاث وثلاثون كلمة، وتسع ايات اخبرني محمد بن القاسم قال: حدثنا اسماعيل بن نحيل قال: حدثنا ابو عبد الله محمد بن ابراهيم بن سعيد البوشنجي قال سعيد بن حفص قال: قرات علي معقل بن عبد الله عن عكرمة ابن خالد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن ابي بن كعب قال: قال رسول الله ﵌ : «من.»
قال السمرقندي في «بحر العلوم»: «سورة الهمزة وهي تسع ايات مكية ﷽ ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده يحسب ان ماله اخلده كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع علي الافئدة انها عليهم مؤصدة في عمد ممددة قوله تعالي: ويل لكل همزة لمزة يعني: الشدة من العذاب.»
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «﷽ سورة الهمزة وهي مكية بلا خلاف. قوله ﷿: ﷽ ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده يحسب ان ماله اخلده كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع علي الافئدة انها عليهم مؤصدة في عمد ممددة ويل لفظ يجمع الشر والحزن، وقيل ويل: واد في جهنم، و «الهمزة.» الذي يهمز الناس بلسانه اي يعيبهم، ويغتابهم، وقال ابن عباس: هو المشاء بالنميم.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٦٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: الذي جمع مالا وأحصى عددَه، ولم ينفقه في سبيلِ اللَّهِ، ولم يُؤَدَّ حقَّ الله فيه، ولكنه جمعه فأوعاه وحفظه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِرَاءَةُ الْجَمَاعَةِ جَمَعَ مُخَفَّفُ الْمِيمِ. وَشَدَّدَهَا ابْنُ عَامِرٍ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ عَلَى التَّكْثِيرِ. وَاخْتَارَهُ أَبُو عُبَيْدٍ، لِقَوْلِهِ: وَعَدَّدَهُ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٦٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: يحسب أن ماله الذي جمعه وأحصاه، وبخل بإنفاقه، مُخلِدُه في الدنيا فمزيلٌ عنه الموت!»
{الَّذِي}: اسم موصول مبني على السكون، في محل جر نعت لـ{هُمَزَةٍ}؛ وقيل: في محل نصب على الذم بفعل محذوف تقديره «أذمّ.»، وقيل: في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف تقديره «هو.».
{جَمَعَ}: فعل ماض مبني على الفتح، وفاعله مستتر تقديره «هو.»، والجملة صلة الموصول لا محل لها. و«الجمع.» في اللسان: ضمّ الشيء المتفرق بعضه إلى بعض؛ وفي القراءة الأخرى {جَمَّعَ} بالتضعيف، وهو يفيد التكثير في الفعل أو في متعلقه.
{مَالًا}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة، جاء منكراً. و«المال.» عند العرب: ما يُملك من كل شيء، وكان أكثر إطلاقه عندهم على الإبل والماشية لأنها عمدة أموالهم؛ ثم عمّ في كل ما له قيمة.
قال أبو الحسن الباقولي في إعراب القرآن للباقولي٣/١٠٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «عليه الكلام، او تضطرب بين يديه الصفحات، فما اعسرها علي المحقق، لا سيما اذا لم تكن للكتاب خطيات اخري تعين. غير انها كانت رغبة من استاذي ملحة في ان يخرج الكتاب للناس، فلم اجد بدا من ان احمل العبء راضيا.». (ج 3، ص 1090).
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «سورة الهمزة مكية واياتها تسع ﷽ ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده يحسب ان ماله اخلده كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع علي الافئدة انها عليهم مؤصدة في عمد ممددة اللغة: (همزة) في المختار: «الهمز كاللمز وزنا ومعني وبابه ضرب.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «من ضروب اذاهم طمعا في ان يلجئهم الملل من اصناف الاذي، الي الانصراف عن الاسلام والرجوع الي الشرك. [١- ٧] ﷽ ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده يحسب ان ماله اخلده كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع علي الافئدة ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده يحسب ان ماله اخلده كلا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَسَبُّ الصَّحَابَةِ ﵃ وَإِدْمَانُ هَذَا الْأَذَى بِأَنْ يَتَّخِذَهُ دَيْدَنًا فَهُوَ رَاجِعٌ إِلَى إِدْمَانِ الصَّغَائِرِ وَهُوَ مَعْدُودٌ مِنَ الْكَبَائِرِ. وَأَتْبَعَ الَّذِي جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ لِزِيَادَةِ تَشْنِيعِ صِفَتَيْهِ الذَّمِيمَتَيْنِ بِصِفَةِ الْحِرْصِ عَلَى الْمَالِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: جمع بالتشديد، وهو مطابق لعدده. وقيل عَدَّدَهُ جعله عدة لحوادث الدهر. وقرئ: وعدده أى جمع المال وضبط عدده وأحصاه. أو جمع ماله وقومه الذين ينصرونه، من قولك: فلان ذو عدد وعدد: إذا كان له عدد وافر من الأنصار وما يصلحهم.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٥٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال ابن كيسان: الهمزة الذي يؤذي جليسه بسوء اللفظ واللمزة الذي يكسر عينه ويشير برأسه ويرمز بحاجبه، وهناك أقوال أخرى ترجع كلها إلى أصل واحد وهو الطعن وإظهار العيب.»
قال الإمام جمال الدين القاسمي في «محاسن التأويل»: «القول في تاويل قوله تعالي: كلا لينبذن في الحطمة (٤) وما ادراك ما الحطمة (٥) نار الله الموقدة (٦) التي تطلع علي الافئدة (٧) انها عليهم مؤصدة (٨) في عمد ممددة (٩) كلا اي فليرتدع عن هذا الحسبان، فان الامر ليس كما ظن. بل لا بد ان يفارق هذه الحياة الي حياة اخري يعاقب فيها علي ما كسب من سيئ الاعمال.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الذي جمع مالا﴾ بدل من كل او منصوب او مرفوع علي الذم وقريء جمع بالتشديد للتكثير وتنكير ما لا للتفخيم والتكثير الموافق لقوله تعالي ﴿وعدده﴾ وقيل معني عدده جعله عدة لنوائب الدهر وقريء وعدده اي جمع المال وضبط عدده او جمع ماله وعدده الذين ينصرونه من قولك فلان ذو عدد وعدد اذا كان له عدد وافر من الانصار والاعوان وقيل هو فعل ماض بفك الادغام.»
قال عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) في التفسير البياني للقرآن الكريم٢/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون﴾ (الشعراء ١٢٩) ومعها اية الهمزة في ﴿الذي جمع مالا وعدده (٢) يحسب ان ماله اخلده﴾ فيضله الوهم ضلالا بعيدا، ويعيمه عن حقيقة الدنيا الفانية التي يتهالك علي حطامها. * * * ﴿كلا لينبذن في الحطمة﴾ . مع الردع والزجر ب: كلا.».
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «والضحي (١) والليل اذا سجي (٢) ما هي دلالة القسم في قوله تعالي (والضحي) يذكر اهل التفسير ان الوحي ابطا علي رسول الله ﷺ اياما فشق ذلك عليه وقيل له: ان ربك قلاك، فانزل الله تعالي هذه السورة ردا علي المشركين واكراما للرسول ﷺ.».
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٥٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «القران. فقد حصل تسعة اعشاره فينا، ونحن في غفلة عنه، ايقظنا الله من رقدة الغفلة، وعرفنا ما له خلقنا، وما نحن اليه صائرون بجوده. * * * وقوله: (الذي جمع مالا وعدده (٢) زاجر للمؤمن من الاشتغال لجمع المال عن الاخذ بطاعة الله، واجتناب معاصيه.».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة الهمزة مكية، وايها تسع ايات ﷽ ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده يحسب ان ماله اخلده ويل لكل همزة لمزة الهمزة الكسر كالهزم، واللمز الطعن كالهزم فشاعا في الكسر من اعراض الناس والطعن فيهم، وبناء فعله يدل علي الاعتياد فلا يقال ضحكة ولعنة الا للمكثر المتعود، وقرئ «همزة لمزة.» بالسكون علي بناء المفعول وهو المسخرة الذي ياتي بالاضاحيك فيضحك منه ويشتم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: عذاب وهلاك لكل إنسان مكثر من الطعن في أعراض الناس، ومن صفاته الذميمة أنه فعل ذلك بسبب أنه جمع مالا كثيرا، وأنفق الأوقات الطويلة في عده مرة بعد أخرى، حبا له وشغفا به وتوهما منه أن هذا المال الكثير هو مناط التفاضل بين الناس.»
تفقّد القلب في العلاقة بالمال: هل هو خادم يُصرف في الطاعة، أم مخدوم تُصرف إليه الأوقات والهموم؟
المبادرة إلى إخراج حق الله في المال من زكاة وصدقة؛ فإن أداء الحق يقطع الطريق على الوصف المذموم من أصله.
الحذر من أن يصير حساب الأرصدة ومتابعتها شغلاً يزاحم الفرائض ومجالس الذكر؛ فقد ثبت في الحديث الصحيح: «تَعِسَ عَبْدُ الدِّينَارِ، وَالدِّرْهَمِ، وَالْقَطِيفَةِ، وَالْخَمِيصَةِ، إِنْ أُعْطِيَ رَضِيَ، وَإِنْ لَمْ يُعْطَ لَمْ يَرْضَ.»؛ أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الجهاد والسير، وأخرجه ابن ماجه في سننه في كتاب الزهد. [حديث صحيح]
تعويد النفس على الإنفاق في وقت الشح ومحبة المال؛ فإنه أدلّ على صدق التخلص من الوصف من الإنفاق عند الفضلة.
استحضار أن المال يُسأل عنه العبد من جهتين: من أين اكتسبه، وفيمَ أنفقه؛ فالجمع وحده لا يُنجي، والعدّ وحده لا يُغني.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٥٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فتيبة فعلة بسكون العين من صفات المفعول وفعلة بفتح العين من صفات الفاعل يقال رجل هزءة للذي يهزا به وهزاة لمن يهزا بالناس وعلي هذا القياس لعنة ولعنة ولمزة ولمزة وغيرها ونزولها في الاخنس بن شريف او في الوليد بن المغيرة فان كلا منهما كان يغتاب رسول الله ﵇ والاصح العموم لقوله تعالي لكل ولم يقل للهمزة واللمزة كما قرا عبد.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٦٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «العشي اقسم تعالي بالعصر كما اقسم بالضحي، فان كل عشية تشبه تخريب الدنيا بالموت وكل بكرة تشبه القيامة يخرجون من القبور وتصير الاموات احياء، وقال الحسن: انما اقسم الله بهذا الوقت تنبيها علي ان الاسواق قد دنا وقت انتهائها، وقرب وقت انتهاء التجارة فيها، او هو صلاة العصر اقسم الله بها لفضلها.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ذذلك من عادة السقاط ويدخل فيه من يحاكي الناس باقوالهم وافعالهم واصواتهم ليضحكوا. وقد حكي الحكم بن العاص مشية النبي ﷺ فنفاه عن المدينة ولعنه وسادسها: قال الحسن: الهمزة الذي يهمز جليسه يكسر عليه عينه واللمزة الذي يذكر اخاه بالسوء ويعيبه وسابعها: عن ابي الجوزاء قال: قلت لا.»
«إني أجود لأقوام وإن ضننوا وقيل: هو اسم بمعنى العدد المعروف معطوف على مالَهُ أي جمع ماله وضبط عدده وأحصاه وليس ذلك على ما في الكشف من باب: علفتها تبنا وماء باردا، لأن جمع العدد عبارة عن ضبطه وإحصائه فلا يحتاج إلى تكلف. وعلى الوجهين أيّد بالقراءة المذكورة المعنى الأول لقراءة الجمهور. وقيل هو اسم بمعنى الأتباع والأنصار يقال: فلان ذو عدد وعدد إذا كان له عدد وافر من الأنصار وما يصلحهم وهو معطوف على ماله أيضا أي جمع ماله وقومه الذين ينصرونه.»
«وأرباب الإشارة يقولون: إن ما ذكر إشارة إلى العذاب الروحاني الذي هو أشد العذاب إِنَّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ أي مطبقة وتمام الكلام مر في سورة البلد فِي عَمَدٍ جمع عمود كما قال الراغب والفرّاء.»
«الَّذِي جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ» بتخفيف الميم في «جَمَعَ» على الفعل الماضي المجرد.
فضح نفسية البخيل المنان: يجمع المال ويكدسه حباً وافتخاراً (جَمَّع)، ويعده مرة بعد مرة ظناً أن ماله أخلده وأعطاه الخلود في الدنيا.