إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ
إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ
استثناءٌ من جنس الإنسان لمن آمنوا بقلوبهم وعملوا الصالحات بجوارحهم فأدّوا ما فُرض عليهم، وأوصى بعضهم بعضا بالحق، وهو التوحيد وما جاء به الدين من عقائد وطاعات وترك محرمات، وأوصى بعضهم بعضا بالصبر على الطاعة وعن المعصية وعلى ما يلقونه من الأذى في إقامة الحق.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «سورة العصر [وهي] مكية ذكروا ان عمرو بن العاص وفد علي مسيلمة الكذاب [لعنه الله] ، [وذلك بعدما بعث رسول الله ﷺ] وقبل ان يسلم عمرو، فقال له مسيلمة: ماذا انزل علي صاحبكم في هذه المدة؟ قال: لقد انزل عليه سورة وجيزة بليغة. فقال: وما هي؟ فقال.»هذا استثناء من الحكم العام المتقدم؛ والمعنى: إلا الذين صدّقوا بالله ورسله واليوم الآخر تصديقاً جازماً، وعملوا الأعمال الصالحة الموافقة لما شرع الله، وأوصى بعضهم بعضاً بالحق ــ وهو ما ثبت وصح من الاعتقاد والقول والعمل ــ وأوصى بعضهم بعضاً بالصبر على طاعة الله وعن معصيته وعلى ما يصيبهم في ذلك من الأذى؛ فهؤلاء هم الرابحون الناجون من الخسران. وقد ذكر المفسرون أن «الحق.» يشمل التوحيد وسائر ما أُنزل من الشرائع، وأن «الصبر.» هنا يشمل أنواعه الثلاثة. وأشار ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.» عند تفسير هذه السورة إلى أن الله سبحانه لما ذكر الخسران استثنى من اتصف بهذه الخصال الأربع؛ فهي جامعة لكمال النفس بالإيمان والعمل، ولكمال غيرها بالتواصي بالحق والصبر. ونقل عند هذه السورة عن الإمام الشافعي رحمه الله قوله: «لو تدبر الناس هذه السورة لوسعتهم.». وذكر أهل العلم أن الرجلين من الصحابة رضي الله عنهم كانا إذا التقيا لم يفترقا حتى يقرأ أحدهما على الآخر سورة العصر ثم يسلّم أحدهما على الآخر؛ أخرجه الطبراني في معجمه من حديث أبي مدينة الدارمي رضي الله عنه.
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «االيك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون* اولئك علي هدي من ربهم واولئك هم المفلحون. لاحظ قوله تعالي واولئك هم المفلحون ثم لاحظ ان سورة العصر تبدا بقوله تعالي والعصر* ان الانسان لفي خسر* الا الذين امنوا وعملوا الصالحات.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: والعصر (١) ان الانسان لفي خسر (٢) الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر (٣) وللعلماء اقوال متعددة في المقصود بالعصر هنا فمنهم من يري ان المقصود به: الدهر كله.»- قال مقاتل بن سليمان في «تفسير مقاتل بن سليمان.»: «والعصر (١) ان الانسان لفي خسر (٢) الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر (٣).».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٥١١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة العصر مكية واياتها ٣ نزلت بعد الشرح بسم الله الرحمن الرحيم (سورة العصر) والعصر فيه ثلاثة اقوال: الاول انه صلاة العصر اقسم الله بها لفضلها، قال رسول الله ﷺ: الذي تفوته صلاة العصر كانما وتر اهله وماله الثاني انه العشي اقسم به كما اقسم بالضحي، ويؤيد هذا قول ابي بن كعب: سالت رسول الله ﷺ عن العصر فقال: اقسم ربكم باخر النهار: الثالث انه الزمان ان الانسان لفي خسر.» [حديث صحيح]
قال مقاتل بن سليمان في تفسير مقاتل بن سليمان٤/٨٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والعصر (١) ان الانسان لفي خسر (٢) الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر (٣)». تفسير مقاتل بن سليمان٤/٨٢٥اعرض في المكتبة الشاملة.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ: قَرَأْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَالْعَصْرِ ثُمَّ قُلْتُ: مَا تَفْسِيرُهَا يَا نَبِيَّ اللَّهِ؟ قَالَ: وَالْعَصْرِ قَسَمٌ مِنَ اللَّهِ، أَقْسَمَ رَبُّكُمْ بِآخِرِ النَّهَارِ: إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ: أَبُو جَهْلٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا: أَبُو بَكْرٍ، وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ عُمَرُ. وَتَواصَوْا بِالْحَقِّ عُثْمَانُ وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ" عَلِيٌّ" ﵃ أجمعين.»
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «(١٠٣) سورة العصر مكية واياتها ثلاث : الايات ١ الي ٣] ﷽ والعصر (١) ان الانسان لفي خسر (٢) الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر (٣) اللغة.»- {إِلَّا}: أداة استثناء، والاستثناء هنا متصل؛ لأن المستثنى بعض من المستثنى منه؛ إذ الذين آمنوا داخلون في جنس الإنسان.
{الصَّالِحَاتِ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم. و«الصالح.» من «صلح.» ضد «فسد.»؛ فهو ما استقام ونفع؛ والألف واللام للاستغراق فيعم كل عمل صالح.
{بِالْحَقِّ}: جار ومجرور متعلق بـ {تَوَاصَوْا}. و«الحق.» في اللسان: الثابت الذي لا يسوغ إنكاره؛ ضد الباطل؛ ومنه «حق الأمر.» إذا وجب وثبت.
{بِالصَّبْرِ}: جار ومجرور متعلق بـ {تَوَاصَوْا}. و«الصبر.» في اللسان: الحبس والمنع؛ يقال: صبر نفسه إذا حبسها؛ ومنه «قُتل صبراً.» أي محبوساً؛ فالصبر حبس النفس عما تنازع إليه.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٧١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «المزحلقة. (في خسر): جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر ﴿ان،﴾ والجملة الاسمية جواب القسم لا محل لها، والقسم، وجوابه كلام مبتدا. ﴿الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر (٣)﴾ الشرح: ﴿الا الذين امنوا وعملوا الصالحات:﴾ فليسوا في خسران.».
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة العصر والعصر (١) ان الانسان لفي خسر (٢) «والعصر.» جار ومجرور متعلقان بفعل قسم محذوف «ان الانسان.» ان واسمها «لفي.» اللام المزحلقة «في خسر.» جار ومجرور خبر ان والجملة الاسمية جواب القسم لا محل لها.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الْكُفْرِ بِالْإِسْلَامِ بَعْدَ أَنْ بُلِّغَتْ دَعْوَتُهُ، وَكَذَلِكَ مَنْ تَقَلَّدَ أَعْمَالَ الْبَاطِلِ الَّتِي حَذَّرَ الْإِسْلَامُ الْمُسْلِمِينَ مِنْهَا. وَعَلَى إِثْبَاتِ نَجَاةِ وَفَوْزِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَالدَّاعِينَ مِنْهُمْ إِلَى الْحَقِّ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَعْقَبَ بِالِاسْتِثْنَاءِ بِقَوْلِهِ: إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا الْآيَةَ فيتقرر الحكم تَاما فِي نَفْسِ السَّامِعِ مُبَيِّنًا أَنَّ النَّاسَ فَرِيقَانِ: فَرِيقٌ يَلْحَقُهُ الْخُسْرَانُ، وَفَرِيقٌ لَا يَلْحَقُهُ شَيْءٌ مِنْهُ، فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَا يَلْحَقُهُمْ الْخُسْرَانُ بِحَالٍ إِذَا لَمْ يَتْرُكُوا شَيْئًا مِنَ الصَّالِحَاتِ بِارْتِكَابِ أَضْدَادِهَا وَهِيَ السَّيِّئَاتُ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ أَفَادَ اسْتِثْنَاءُ الْمُتَّصِفِينَ بِمَضْمُونِ الصِّلَةِ وَمَعْطُوفِهَا إِيمَاءً إِلَى عِلَّةِ حُكْمِ الِاسْتِثْنَاءِ وَهُوَ نَقِيضُ الْحُكْمِ الثَّابِتِ لِلْمُسْتَثْنَى مِنْهُ فَإِنَّهُمْ لَيْسُوا فِي خُسْرٍ لِأَجْلِ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ينقضي من الاعمار فلا يمكن استعادة ما انقضي منه، فكل يوم ينقضي هو خسارة تهدم من عمر الانسان لا تعود: ﴿والعصر * ان الانسان لفي خسر﴾ (١ - ٢) ﴿غير انه يستثني من ذلك المؤمنون الذين يستفيدون من الوقت في انجاز الاعمال الصالحة: ﴿الا الذين امنوا وعملوا الصالحات﴾ فالايمان ليس مجرد ترق في.».
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور»: «الحسن (١) وقتادة ومقاتل (٢) وغيرهم: ان الله تعالي ضرب للاوثان المثل بالذباب، وللكفار المثل بالعنكبوت، فقال المشركون: ان رب محمد يضرب المثل بالذباب والعنكبوت، فانزل الله الاية (٣). والاستحياء: امتناع يقتضيه الكرم. وقد ورد وصفه تعالي به.».
إعادة الفعل {وَتَوَاصَوْا} ولم يُقل «بالحق والصبر.»: إفراد لكل واحد بمقام مستقل؛ إذ لو عُطف المجروران لصار التواصي واحداً بمتعلقين؛ وفي إعادة الفعل جعله بابين مستقلين لا باباً واحداً.
قال عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) في التفسير البياني للقرآن الكريم٢/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة العصر ﴿والعصر (١) ان الانسان لفي خسر (٢) الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر (٣) ﴾ صدق الله العظيم.».
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٥٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة العصر * * * قوله: (والعصر (١) ان الانسان لفي خسر (٢) الا الذين امنوا وعملوا الصالحات) فهذه بشارة للمؤمن جليلة وغنيمة عظيمة، ان يكون الانسان في خسر، ويكون هو في زيادة، لان الخسر النقصان. وذلك انه ما دام شبابا، او كهلا مطيقا فهو يزيد بعمل الخير.».
قال فاضل السامرائي في لمسات بيانية في نصوص من التنزيل٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «جاء بعد ذلك من فك الرقاب واطعام الايتام والمساكين. فقدم التواصي بالصبر لما تقدم ما يدعو اليه. وقد تقول: ولم لم يقل كما قال في سورة (العصر) : ﴿وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر﴾ [العصر: ٣] ؟ فقد ذكر التواصي بالحق ثم ذكر بعده التواصي بالصبر.».
قال الإمام الزمخشري في الكشاف٤/٧٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «العلم والابصار عن النعيم عن اللهو والتنعم الذي شغلكم الالتذاذ به عن الدين وتكاليفه. فان قلت: ما النعيم الذي يسئل عنه الانسان ويعاتب عليه؟ فما من احد الا وله نعيم؟ قلت: هو نعيم من عكف همته علي استيفاء اللذات، ولم يعش الا لياكل الطيب ويلبس اللين.»- قال الإمام ابن عطية الأندلسي في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز.»: «قال الفقيه ابو محمد: ويحسن عندي علي هذه القراءة اسناد الفعل الي الربيين، وعلي قراءة «قتل.» اسناده الي نبي، واجمع السبعة وجماعة من الناس علي كسر الراء من «ربيون.» وقرا علي بن ابي طالب ﵁ وابن مسعود وابن عباس وعكرمة والحسن وابو رجاء وعمرو بن عبيد وعطاء بن السائب:...».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وتبشيرهم بأنهم ليسوا من هذا الفريق الخاسر. وقوله- تعالى-: وَتَواصَوْا فعل ماض، من الوصية وهي تقديم النصح للغير مقرونا بالوعظ.»
تعاهد الأركان الأربعة في محاسبة كل يوم: أصلحت اعتقادي؟ وعملت صالحاً؟ وأوصيت بحق؟ وصبرت أو أعنت على الصبر؟ فبهذا العرض تصير السورة ميزاناً يومياً.
اتخاذ الصحبة الصالحة التي يقع بها التواصي؛ فإن التواصي فعل مشترك لا يقوم به المنفرد؛ ومن لم يجد من يتواصى معه فقد فقد ركناً من أركان النجاة.
المبادرة إلى تعليم الأهل والولد والجيران ما ينفعهم في دينهم؛ فإن أقرب ميادين التواصي أدناها إلى العبد.
الصبر على ما يلقاه الآمر بالمعروف من الأذى واستحضار أن الصبر مقرون بالحق في الآية؛ فمن أراد أن يحمل الحق فليعد للصبر عدته قبل أن يبدأ.
الإكثار من تلاوة هذه السورة وتدبرها ومدارستها مع الإخوان؛ فإنها ميزان جامع، وقد كان من هدي بعض الصحابة رضي الله عنهم أن يتذاكروها عند اللقاء.
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ١ الي ٣] ﷽ والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر "العصر" : الدهر- اقسم به ويقال: اراد به صلاة العصر. ويقال: هو العشي. "الانسان" : اراد به جنس الانسان. و "الخسر" : الخسران. والمعني: ان الانسان لفي عقوبة من ذنوبه.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٥٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الممدود والعروة الوثقي التي لا انفصام لها في عين الشهود ان الانسان المجبول علي فطرة المعرفة والايمان حسب حصته اللاهوتية لفي خسر عظيم وخيبة بينة بسبب اشتغاله بما لا يعنيه من لوازم بشريته المتعلقة بحصة ناسوته الا الذين امنوا بوحدة الحق وتفطنوا لاستقلاله سبحانه في التصرفات الجارية في ملكه وملكوته وهم مع الايمان والاذعان قد عملوا الصالحات الدالة علي اخلاصهم ويقينهم في ايمانهم ونياتهم وذلك قد تواصوا بالحق اي اوصي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«(سورة العصر) (وهي مكية وقال المعدل وقتادة مدنية حروفها ثمانية وستون كلمها اربع عشرة اياتها ثلاث) والعصر (١) ان الانسان لفي خسر (٢) الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر (٣) الوقوف والعصر ه لا لفي خسر ه لا بالصبر ه التفسير: لما بين في السورة المتقدمة ان الاشتغال بامور الدنيا والتهالك عليها مذموم.»
«سورة العصر مكية وهي ثلث ايات بسم الله الرحمن الرحيم والعصر قال ابن عباس والدهر قيل اقسم به لان فيه عبرة للناظرين وقال ابن كيسان اراد بالعصر الليل والنهار وقال الحسن بعد زوال الشمس الي غروبها وقال قتادة اخر ساعة من نهار وقال مقاتل صلوة العصر وهي الصلاة الوسطي كما ذكرنا في سورة البقر.»
«فَبَطَلَ هَذَا التَّأْوِيلُ. قَالَ الْحَلِيمِيُّ: هَذَا التَّكْرِيرُ وَاقِعٌ لَا مَحَالَةَ، لِأَنَّ الْإِيمَانَ وَإِنْ لَمْ يَشْتَمِلْ عَلَى عَمَلِ الصَّالِحَاتِ لَكِنَّ قَوْلَهُ: وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ يَشْتَمِلُ عَلَى الْإِيمَانِ، فَيَكُونُ قَوْلُهُ: وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ مُغْنِيًا عَنْ ذِكْرِ قَوْلِهِ: الَّذِينَ آمَنُوا وَأَيْضًا فَقَوْلُهُ: وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ يَشْتَمِلُ عَلَى قَوْلِهِ: وَتَواصَوْا بِالْحَقِّ وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ تَكْرَارًا، أَجَابَ الْأَوَّلُونَ وَقَالُوا: إِنَّا لَا نَمْنَعُ وُرُودَ التَّكْرِيرِ لِأَجْلِ التَّأْكِيدِ، لَكِنَّ الْأَصْلَ عَدَمُهُ، وَهَذَا الْقَدْرُ يَكْفِي فِي الِاسْتِدْلَالِ.»
«والتعريف للاستغراق بقرينة الاستثناء والتنكير قيل للتعظيم أي في خسر عظيم ويجوز أن يكون للتنويع أي نوع من الخسر غير ما يعرفه الإنسان إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فإنهم في تجارة لن تبور حيث باعوا الفاني الخسيس واشتروا الباقي النفيس.»
«واستدل بعض المعتزلة بما في هذه السورة على أن مرتكب الكبيرة مخلد في النار لأنه لم يستثن فيها عن الخسر إلّا الذين آمنوا وعملوا الصالحات إلخ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ
إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم