ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ
ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ
إخبارٌ بأنهم يُسألون يوم القيامة عن شكر ما أنعم الله به عليهم في الدنيا من الصحة والأمن والرزق وغير ذلك، هل قاموا لنعمه بما يجب من الشكر والعبادة أم قصّروا.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «والصحيح ان المراد بقوله: ﴿زرتم المقابر﴾ اي: صرتم اليها ودفنتم فيها، كما جاء في الصحيح: ان رسول الله ﷺ دخل علي رجل من الاعراب يعوده، فقال: "لا باس، طهور ان شاء الله". فقال: قلت: طهور؟! بل هي حمي تفور، علي شيخ كبير، تزيره القبور! قال: "فنعم اذا" . وقال ابن ابي حاتم: حدثنا ابو زرعة.»ختم الله سبحانه السورة بالإخبار المؤكد بالمساءلة عن النعيم. والمعنى: ثم لتُسألُنّ يوم القيامة عن كل ما أنعم الله به عليكم: أشكرتم أم كفرتم؟ ومن أين اكتسبتموه وفيم أنفقتموه؟ واختلف أهل التأويل في المراد بـ «النعيم.» على أقوال: فقيل: هو الأمن والصحة، وقيل: الصحة والفراغ، وقيل: العافية وطيب المطعم والمشرب، وقيل: كل ما يُتنعم به من مأكل ومشرب وملبس ومسكن وأمن ومال. وأصح ما يقال إن اللفظ عام لا مخصص له؛ فيشمل ذلك كله؛ وأعظم النعيم على الإطلاق نعمة الإسلام والإيمان. وقد ثبت في هذا المعنى ما رواه الترمذي في جامعه في كتاب تفسير القرآن عند تفسير هذه السورة، وابن ماجه في سننه في كتاب الأطعمة، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أن أول ما يُسأل عنه العبد يوم القيامة من النعيم أن يُقال له: ألم نصحّ لك جسمك ونروك من الماء البارد. ونظير ذلك ما رواه الترمذي في جامعه في كتاب صفة القيامة من حديث ابن مسعود رضي الله عنه في السؤال عن العمر والشباب والمال والعلم. وقرر ابن عاشور في «التحرير والتنوير.» عند تفسير هذه الآية أن تعريف {النَّعِيمِ} بالألف واللام يفيد الاستغراق فيعم كل نعيم. [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٦١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة التكاثر مكية واياتها ثماني ايات١ الهاكم التكاثر (١) حتي زرتم المقابر (٢) كلا سوف تعلمون (٣) ثم كلا سوف تعلمون (٤) كلا لو تعلمون علم اليقين (٥) لترون الجحيم (٦) ثم لترونها عين اليقين (٧) ثم لتسالن يومئذ عن النعيم (٨) شرح الكلمات: الهاكم: اي شغلكم عن طاعة.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١١/٦٦٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «القارعة انتهت بقوله تعالي: وما ادراك ما هيه* نار حامية وسورة التكاثر بدات بقوله تعالي: الهاكم التكاثر .. فلو قدرنا ان التكاثر الهانا عن العمل المنجي من النار. لراينا ان الصلة كاملة بين السورتين، ومن تامل السورة.». (ج 11، ص 6659).
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: الهاكم التكاثر (١) حتي زرتم المقابر (٢) كلا سوف تعلمون (٣) ثم كلا سوف تعلمون (٤) كلا لو تعلمون علم اليقين (٥) لترون الجحيم (٦) ثم لترونها عين اليقين (٧) ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم (٨) وقوله- سبحانه-: الهاكم من اللهو وهو الغفلة عن.»- قال مقاتل بن سليمان في «تفسير مقاتل بن سليمان.»: «الهاكم التكاثر (١) حتي زرتم المقابر (٢) كلا سوف تعلمون (٣) ثم كلا سوف تعلمون (٤) كلا لو تعلمون علم اليقين (٥) لترون الجحيم (٦) ثم لترونها عين اليقين (٧) ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم (٨).».
قال مقاتل بن سليمان في تفسير مقاتل بن سليمان٤/٨١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الهاكم التكاثر (١) حتي زرتم المقابر (٢) كلا سوف تعلمون (٣) ثم كلا سوف تعلمون (٤) كلا لو تعلمون علم اليقين (٥) لترون الجحيم (٦) ثم لترونها عين اليقين (٧) ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم (٨)». تفسير مقاتل بن سليمان٤/٨١٥اعرض في المكتبة الشاملة.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَخَذَ الْمُدْيَةَ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (إِيَّاكَ وَالْحَلُوبَ) فَذَبَحَ لَهُمْ، فَأَكَلُوا مِنَ الشَّاةِ، وَمِنْ ذَلِكَ الْعِذْقِ، وَشَرِبُوا، فَلَمَّا أَنْ شَبِعُوا وَرَوُوا، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ: (وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَتُسْأَلُنَّ عَنْ نَعِيمِ هَذَا الْيَوْمِ، يَوْمَ الْقِيَامَةِ، أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمُ الْجُوعُ، ثُمَّ لَمْ تَرْجِعُوا حَتَّى أَصَابَكُمْ هَذَا النَّعِيمُ (.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٧٥): «خَرَّجَهُ التِّرْمِذِيُّ، وَقَالَ [فِيهِ]:) هَذَا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مِنَ النَّعِيمِ الَّذِي تُسْأَلُونَ عَنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: ظِلٌّ بَارِدٌ، وَرُطَبٌ طَيِّبٌ، وَمَاءٌ بَارِدٌ) وَكَنَّى الرَّجُلُ الَّذِي مِنْ الْأَنْصَارِ، فَقَالَ: أَبُو الْهَيْثَمِ ابن التَّيْهَانِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ: (نَعَمْ إِلَّا مِنْ ثَلَاثٍ: كِسْرَةٍ يَسُدُّ بِهَا جَوْعَتَهُ، أَوْ ثَوْبٍ يَسْتُرُ بِهِ عَوْرَتَهُ، أَوْ حَجْرٍ يَأْوِي فِيهِ مِنَ الْحَرِّ وَالْقُرِّ). وَاخْتَلَفَ أَهْلُ التَّأْوِيلِ فِي النَّعِيمِ الْمَسْئُولِ عَنْهُ عَلَى عَشَرَةِ أَقْوَالٍ: أَحَدُهَا: الْأَمْنُ وَالصِّحَّةُ، قَالَهُ ابْنُ مَسْعُودٍ.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «كما قال: (وان منكم الا واردها). والقراءة لترون - بضم الواو غير مهموزة - فضمت الواو لسكونها وسكون النون - وقد همزها بعضهم - لترؤن - والنحويون يكرهون همزة الواو، لان ضمتها غير لازمة لانها حركت لالتقاء الساكنين، ويهمزون الواو التي ضمتها لازمة نحو ادؤر جمع دار.».
{تُسْأَلُنَّ}: فعل مضارع مبني للمجهول، مبني على حذف النون لتوكيده بالنون الثقيلة، وواو الجماعة نائب فاعل حُذفت لالتقاء الساكنين وبقيت الضمة دالة عليها. و«السؤال.» هنا سؤال محاسبة وتقرير لا سؤال استعلام.
{يَوْمَئِذٍ}: ظرف زمان منصوب متعلق بـ {تُسْأَلُنَّ}، وهو مضاف إلى {إذٍ}، و«إذ.» ظرف لما مضى بُني على السكون وأُضيف إليه اليوم، وعُوّض عن الجملة المحذوفة بالتنوين؛ والتقدير: يوم إذ ترونها.
{النَّعِيمِ}: اسم مجرور بالكسرة الظاهرة، والجار والمجرور متعلق بـ {تُسْأَلُنَّ}. و«النعيم.» مصدر أو اسم لما يُتنعم به؛ من «النعمة.» وهي لين العيش وطيبه؛ ومنه «ناعم.» للين الملمس؛ فالمادة تدل على الرخاء وطيب الحال. والألف واللام فيه للاستغراق.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «(١٠٢) سورة التكاثر مكية واياتها ثمان الهاكم التكاثر (١) حتي زرتم المقابر (٢) كلا سوف تعلمون (٣) ثم كلا سوف تعلمون (٤) كلا لو تعلمون علم اليقين (٥) لترون الجحيم (٦) ثم لترونها عين اليقين (٧) ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم (٨) الاعراب: (الهاكم التكاثر حتي زرتم.».
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة التكاثر الهاكم التكاثر (١) «الهاكم.» ماض ومفعوله «التكاثر.» فاعل والجملة ابتدائية لا محل لها. حتي زرتم المقابر (٢) «حتي.» حرف غاية وجر «زرتم.» ماض وفاعله «المقابر.» مفعول به والمصدر المؤول من ان المضمرة بعد حتي وما بعدها في محل جر بحتي والجار والمجرور متعلقان بالفعل قبلهما.».
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله ﷿: لترون الجحيم (٦) . «ثم لترونها». (٧) مرتين من التغليظ ايضا. «لترونها عين اليقين». (٧) عينا لستم عنها بغائبين، فهذه قراءة العوام اهل المدينة، واهل الكوفة واهل البصرة بفتح التاء من الحرفين.». معاني القرآن للفراء٣/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَهَذَا سُؤَالٌ عَنِ النَّعِيمِ ثَبَتَ بِالسُّنَّةِ وَهُوَ غَيْرُ الَّذِي جَاءَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ. وَالْأَنْصَارِيُّ هُوَ أَبُو الْهَيْثَمِ بْنُ التَّيِّهَانِ وَاسْمُهُ مَالِكٌ. وَمَعْنَى الْحَدِيثِ: لَتُسْأَلُنَّ عَنْ شُكْرِ تِلْكَ النِّعْمَةِ، أَرَادَ تَذْكِيرَهُمْ بِالشُّكْرِ فِي كُلِّ نِعْمَةٍ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: حقه أن لا يدرج لئلا يسقطها الإدراج، لأنها ثابتة في المصحف.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعُطِفَ هَذَا الْكَلَامُ بِحَرْفِ ثُمَّ الدَّالِّ عَلَى التَّرَاخِي الرُّتْبِيِّ فِي عَطْفِهِ الْجُمَلَ مِنْ أَجْلِ أَنَّ الْحِسَابَ عَلَى النَّعِيمِ الَّذِي هُوَ نِعْمَةٌ مِنَ اللَّهِ أَشُدُّ عَلَيْهِمْ لِأَنَّهُمْ مَا كَانُوا يَتَرَقَّبُونَهُ، لِأَنَّ تَلَبُّسَهُمْ بِالْإِشْرَاكِ وَهُمْ فِي نَعِيمٍ أَشَدُّ كُفْرَانًا لِلَّذِي أَنْعَمَ عَلَيْهِمْ.»
قال الإمام جمال الدين القاسمي في «محاسن التأويل»: «سورة التكاثر وهي مكية وايها ثمان. القول في تاويل قوله تعالي: الهاكم التكاثر (١) حتي زرتم المقابر (٢) كلا سوف تعلمون (٣) ثم كلا سوف تعلمون (٤) كلا لو تعلمون علم اليقين (٥) لترون الجحيم (٦) ثم لترونها عين اليقين (٧) ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم (٨) الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابر اي شغلكم التباهي بالكثرة في المال والولد.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ثم لتسالن يومئذ عن النعيم﴾ اي عن النعيم الذي الهاكم الالتذاذ عن الدين وتكاليفه فان الخطاب مخصوص بمن عكف همته علي استيفاء اللذات ولم يعش الا لياكل الطيب ويلبس اللين ويقطع اوقاته باللهو والطرب لا يعبا بالعلم والعمل ولا يحمل نفسه مشاقهما فاما من تمتع بنعمة الله تعالي وتقوي بها علي طاعته وكان ناهضا بالشكر فهو من ذلك بمعزل بعيد وقيل الاية مخصوصة بالكفار عن.»
روح المعاني١٥/٤٥٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «: اية ٨] ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم (٨) اعقب التوبيخ والوعيد علي لهوهم بالتكاثر عن النظر في دعوة الاسلام من حيث ان التكاثر صدهم عن قبول ما ينجيهم، بتهديد وتخويف من مؤاخذتهم علي ما في التكاثر من نعيم تمتعوا به في الدنيا ولم يشكروا الله عليه بقوله تعالي.»- بناء الفعل لما لم يُسمّ فاعله في {لَتُسْأَلُنَّ}: حُذف السائل تعظيماً وتهويلاً؛ فذكر السائل قد يشغل عن هول السؤال؛ وفي إبهامه إبقاء الرهبة على إطلاقها.
قال عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) في التفسير البياني للقرآن الكريم١/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة التكاثر ﴿الهاكم التكاثر (١) حتي زرتم المقابر (٢) كلا سوف تعلمون (٣) ثم كلا سوف تعلمون (٤) كلا لو تعلمون علم اليقين (٥) لترون الجحيم (٦) ثم لترونها عين اليقين (٧) ثم لتسالن يومئذ عن النعيم (٨) ﴾ صدق الله العظيم.».
قال أبو عبد الله القصاب في «نكت القرآن الدالة على البيان»: «االقبور، (ثم كلا سوف تعلمون (٤) يقول: لو قد خرجتم من قبوركم. (كلا لو تعلمون علم اليقين (٥) ، محشركم الي ربكم، (لترون الجحيم (٦) اي في الاخرة، حق اليقين، كراي العين (ثم لترونها عين اليقين (٧) ، يوم القيامة، (ثم لتسالن يومئذ عن النعيم (٨).».
قال الإمام ابن عطية الأندلسي في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «سورة التكاثر وهي مكية لا اعلم فيها خلافا. قوله ﷿: الهاكم التكاثر (١) حتي زرتم المقابر (٢) كلا سوف تعلمون (٣) ثم كلا سوف تعلمون (٤) كلا لو تعلمون علم اليقين (٥) لترون الجحيم (٦) ثم لترونها عين اليقين (٧) ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم (٨) «الهي.» معناه: شغل بلذاته،».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٦٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم لتسالن يومئذ عن النعيم ﴿ثم لتسالن يومئذ عن النعيم﴾ عن الامن والصحة فيم افنيتموهما عن ابن مسعود رضي الله عنه وقيل عن التنعيم الذي شغلكم الالتذاذ به عن الدين وتكاليفه وعن الحسن ما سوي كن يؤويه وثوب يواريه وكسرة تقويه وقد روي مرفوعا والله اعلم.»
تجديد الشكر على النعم الخفية التي لا يُلتفت إليها لكثرتها: الأمن والصحة والعافية والماء البارد؛ فإن أعظم النعم أخفاها على العين لكثرة ألفتها.
محاسبة النفس على مصادر الكسب ومصارف الإنفاق؛ فإن السؤال يتناول الأمرين معاً.
تحويل النظر إلى النعم من مقارنة بالخلق إلى مسؤولية أمام الخالق؛ فبهذا التحويل وحده تنقلب النعمة من فتنة إلى قربة.
استحضار أن أعظم النعيم الذي يُسأل عنه العبد نعمة الهداية إلى الإسلام؛ فشكرها بالثبات عليها والدعوة إليها.
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ١ الي ٨] ﷽ الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم اي: شغلكم تفاخركم فيما بينكم الي اخر اعماركم الي ان متم. ويقال: كانوا يفتخرون بابائهم واسلافهم فكانوا يشيدون بذكر الاحياء، وبمن مضي من اسلافهم.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٥٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والحق ﷾ في كل لقطة من لقطات القران يعطي فكرة اجتماعية ماخوذة من الدين، فها هو ذا سيدنا ابراهيم ﵇ يقدم العجل الحنيذ للضيوف، ليعلمنا انه اذا جاء لك ضيف، وعرضت عليه الطعام، ولم ياكل، فلا ترفع الطعام من امامه، بل عليك ان تساله ان ياكل، فان رد بعزيمة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لانه تغليظ، فلا ينبغي ان الجحيم لفظه الثاني: قال ابو علي المعني في: لترون الجحيم لترون عذاب الجحيم، الا تري ان الجحيم يراها المؤمنون ايضا بدلالة قوله: وان منكم الا واردها [مريم: ٧١] واذا كان كذلك كان الوعيد في رؤية عذابها لا في رؤية نفسها يدل علي هذا قوله: اذ يرون العذا.»
«[الاية الثانية قوله تعالي ثم لتسالن يومئذ عن النعيم] ﴾ [التكاثر: ٨]. فيها مسالتان: المسالة الاولي ذكر المفسرون في النعيم اقوالا كثيرة، لبابها خمسة: الاولي: الامن والصحة. الثاني: السلامة. الثالث: لذة الماكل والمشرب؛ قاله جابر بن عبد الله.»
«ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ قيل الخطاب للكفار وحكي ذلك عن الحسن ومقاتل واختاره الطيبي.»
«فِيهِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا: وَهُوَ الْأَظْهَرُ أَنَّهُمُ الْكُفَّارُ، قَالَ الْحَسَنُ: لَا يُسْأَلُ عَنِ النَّعِيمِ إِلَّا أَهْلُ النَّارِ وَيَدُلُّ عَلَيْهِ وَجْهَانِ الْأَوَّلُ: مَا رُوِيَ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ: أَرَأَيْتَ/ أَكْلَةً أَكَلْتُهَا مَعَكَ فِي بَيْتِ أَبِي الْهَيْثَمِ بْنِ التَّيِّهَانِ مِنْ خُبْزِ شَعِيرٍ وَلَحْمٍ وَبُسْرٍ وَمَاءٍ عَذْبٍ أَنْ تَكُونَ مِنَ النَّعِيمِ الَّذِي نُسْأَلُ عَنْهُ؟»
«وقال الحسين بن الفضل: هو تخفيف الشرائع وتيسير القرآن. ويروى عن جابر الجعفي من الإمامية قال: دخلت على الباقر رضي الله تعالى عنه فقال: ما يقول أرباب التأويل في قوله تعالى لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ؟»
«ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ» بضم اللام لخطاب الجمع وتوكيده بنون التوكيد الثقيلة.
إيقاظ شديد للضمير الإنساني من سكرة التكاثر والافتخار بالأموال إلى محاسبة النفس على نعم المنعم.