بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

ختم الله سبحانه السورة بالإخبار المؤكد بالمساءلة عن النعيم. والمعنى: ثم لتُسألُنّ يوم القيامة عن كل ما أنعم الله به عليكم: أشكرتم أم كفرتم؟ ومن أين اكتسبتموه وفيم أنفقتموه؟ واختلف أهل التأويل في المراد بـ «النعيم» على أقوال: فقيل: هو الأمن والصحة، وقيل: الصحة والفراغ، وقيل: العافية وطيب المطعم والمشرب، وقيل: كل ما يُتنعم به من مأكل ومشرب وملبس ومسكن وأمن ومال. وأصح ما يقال إن اللفظ عام لا مخصص له؛ فيشمل ذلك كله؛ وأعظم النعيم على الإطلاق نعمة الإسلام والإيمان. وقد ثبت في هذا المعنى ما رواه الترمذي في جامعه في كتاب تفسير القرآن عند تفسير هذه السورة، وابن ماجه في سننه في كتاب الأطعمة، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أن أول ما يُسأل عنه العبد يوم القيامة من النعيم أن يُقال له: ألم نصحّ لك جسمك ونروك من الماء البارد. ونظير ذلك ما رواه الترمذي في جامعه في كتاب صفة القيامة من حديث ابن مسعود رضي الله عنه في السؤال عن العمر والشباب والمال والعلم. وقرر ابن عاشور في التحرير والتنوير عند تفسير هذه الآية أن تعريف {النَّعِيمِ} بالألف واللام يفيد الاستغراق فيعم كل نعيم.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{ثُمَّ}: حرف عطف للترتيب مع التراخي.
{لَ}: لام القسم المؤكدة.
{تُسْأَلُنَّ}: فعل مضارع مبني للمجهول، مبني على حذف النون لتوكيده بالنون الثقيلة، وواو الجماعة نائب فاعل حُذفت لالتقاء الساكنين وبقيت الضمة دالة عليها. و«السؤال» هنا سؤال محاسبة وتقرير لا سؤال استعلام.
{يَوْمَئِذٍ}: ظرف زمان منصوب متعلق بـ {تُسْأَلُنَّ}، وهو مضاف إلى {إذٍ}، و«إذ» ظرف لما مضى بُني على السكون وأُضيف إليه اليوم، وعُوّض عن الجملة المحذوفة بالتنوين؛ والتقدير: يوم إذ ترونها.
{عَنِ}: حرف جر يفيد المجاوزة، وكُسرت نونه لالتقاء الساكنين.
{النَّعِيمِ}: اسم مجرور بالكسرة الظاهرة، والجار والمجرور متعلق بـ {تُسْأَلُنَّ}. و«النعيم» مصدر أو اسم لما يُتنعم به؛ من «النعمة» وهي لين العيش وطيبه؛ ومنه «ناعم» للين الملمس؛ فالمادة تدل على الرخاء وطيب الحال. والألف واللام فيه للاستغراق.
والجملة معطوفة على ما قبلها لا محل لها من الإعراب.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية خاتمة السورة وموضع عقدتها؛ إذ تعود على مطلعها فتربط آخرها بأولها ربطاً محكماً: فُتحت السورة بالتكاثر وهو استكثار من النعم، وخُتمت بالمساءلة عن النعيم؛ فما كان في المطلع مادةً للمباهاة صار في الختام مادةً للمحاسبة. وفي هذا الرد على العجز بالصدر أبلغ ما تُختم به سورة موضوعها الغفلة بالنعم. ثم إن ترتيبها بـ {ثُمَّ} بعد مشهد الرؤية يفيد أن المساءلة تقع بعد المعاينة؛ فيُسأل العبد وهو ينظر إلى ما ينتظره؛ وهذا أشد في المقام. وموقعها من السورة التالية ــ وهي العصر ــ ظاهر: فبعد بيان أن كل نعمة مسؤول عنها، جاءت العصر لتحدد ما ينجي في ذلك السؤال.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُسأل العبد عن النعيم، وقد امتنّ الله به عليه تفضلاً؟ أفيُمنّ بالشيء ثم يُحاسب عليه؟ وهل هذا إلا تضييق على العباد فيما أُبيح لهم؟

الدفع والبيان: هذا فهم قاصر عن معنى المساءلة، وبيانه من وجوه:

أن السؤال عن النعيم سؤال عن أدائها لا عن أصل التمتع بها؛ فيُسأل: هل شكرت؟ هل أدّيت حق الله فيها؟ هل أخذتها من حلها ووضعتها في محلها؟ وليس السؤال: لِمَ تمتعت؟
أن السؤال في نفسه تشريف للنعمة وتعظيم لقدرها؛ إذ لا يُسأل عن الشيء إلا وله قدر؛ فالمساءلة دليل على أن النعم أمانات لا عطايا مهملة.
أن من أدّى حقها كان السؤال في حقه إظهاراً لفضله لا محاسبة على وجه العقوبة؛ فليس كل سؤال عقوبة؛ بل منه ما هو تقرير للفضل.
أن الشريعة لم تحرّم التمتع بالطيبات بل أباحته وحضّت عليه في مواضع؛ وإنما نهت عن الإسراف والبطر والغفلة؛ فالمساءلة متوجهة إلى هذه المعاني لا إلى أصل التنعم.

إشكال ثانٍ: إذا كان السؤال عاماً عن كل نعيم، فهل يدخل فيه الفقير الذي لم يجد إلا القوت؟
الدفع والبيان: نعم يدخل؛ لأن النعيم لا ينحصر في المال؛ فالأمن نعمة، والصحة نعمة، والعافية نعمة، ونعمة الإسلام أعظمها؛ وقد يكون الفقير أوفر نعيماً من الغني في هذه المعاني؛ فالسؤال عام لعموم النعمة، لا لعموم الغنى؛ وفي هذا تسوية بين الناس في المسؤولية وإن اختلفت أقدارهم.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
بناء الفعل لما لم يُسمّ فاعله في {لَتُسْأَلُنَّ}: حُذف السائل تعظيماً وتهويلاً؛ فذكر السائل قد يشغل عن هول السؤال؛ وفي إبهامه إبقاء الرهبة على إطلاقها.
تعريف {النَّعِيمِ} بالألف واللام: يفيد الاستغراق؛ فما من نعمة إلا وهي داخلة؛ ولو نُكّر لأفاد بعض النعيم؛ فاتسع المعنى بحرفين.
تقديم الظرف {يَوْمَئِذٍ} على متعلق السؤال: تثبيت للمشهد الزماني في الذهن قبل ذكر موضوع المساءلة؛ فيستحضر السامع الموقف ثم يسمع السؤال.
ختم السورة بـ {النَّعِيمِ} مقابلاً لافتتاحها بـ {التَّكَاثُرُ}: دائرة مغلقة تعيد القارئ إلى أول السورة؛ فيدرك أن ما تكاثر به هو عين ما سيُسأل عنه؛ وهو أبلغ ختام لهذا المعنى.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تجديد الشكر على النعم الخفية التي لا يُلتفت إليها لكثرتها: الأمن والصحة والعافية والماء البارد؛ فإن أعظم النعم أخفاها على العين لكثرة ألفتها.
محاسبة النفس على مصادر الكسب ومصارف الإنفاق؛ فإن السؤال يتناول الأمرين معاً.
تحويل النظر إلى النعم من مقارنة بالخلق إلى مسؤولية أمام الخالق؛ فبهذا التحويل وحده تنقلب النعمة من فتنة إلى قربة.
استحضار أن أعظم النعيم الذي يُسأل عنه العبد نعمة الهداية إلى الإسلام؛ فشكرها بالثبات عليها والدعوة إليها.