بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا الردع الثالث، وقد تغير أسلوبه عن سابقيه؛ فانتقل من الوعيد بالمستقبل إلى فرض العلم في الحاضر. والمعنى عند أئمة التفسير: ارتدعوا؛ لو كنتم تعلمون علماً يقينياً لا يخالطه شك ما ألهاكم التكاثر، ولبادرتم إلى العمل، ولشغلكم ما أمامكم عما أنتم فيه. وجواب {لَوْ} محذوف عند جمهور المفسرين والمعربين؛ والحذف مقصود لتذهب النفس في تقديره كل مذهب. و«علم اليقين» هو العلم الثابت الذي لا يعتريه ريب ولا تردد، وهو المرتبة الأولى من مراتب اليقين الثلاث التي جاءت في القرآن: علم اليقين، وعين اليقين، وحق اليقين. وقرر السعدي في تيسير الكريم الرحمن عند تفسير هذه الآية أن العلم اليقيني لو حصل للناس لحملهم على المبادرة، وأن التقصير في العمل دليل على نقص في اليقين لا على نقص في العلم المجرد.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{كَلَّا}: حرف ردع وزجر مكرر للمرة الثالثة، تأكيداً وتشديداً.
{لَوْ}: حرف امتناع لامتناع، وهو حرف شرط غير جازم يفيد امتناع الجواب لامتناع الشرط.
{تَعْلَمُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل؛ وجاء بصيغة المضارع للدلالة على أن المنفي علم متجدد مستمر.
{عِلْمَ}: مفعول مطلق منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو مضاف؛ وقيل: هو مفعول به لـ {تَعْلَمُونَ}؛ والأول أظهر؛ إذ المراد بيان نوع العلم لا متعلقه.
{الْيَقِينِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة. و«اليقين» في اللسان: العلم الذي لا شك معه؛ مأخوذ من «يقن الماء» إذا سكن واستقر؛ فاليقين استقرار العلم في القلب بلا اضطراب؛ والإضافة هنا من إضافة الموصوف إلى صفته على رأي، أو من إضافة العام إلى الخاص على رأي آخر؛ والمعنى: العلم الذي هو اليقين.
وجواب {لَوْ} محذوف؛ والتقدير على أوجه: لما ألهاكم التكاثر، أو: لبادرتم إلى العمل، أو: لرأيتم أمراً عظيماً.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية مفصل السورة الذي ينتقل عنده الخطاب من مقام الوعيد إلى مقام البيان. فبعد ردعين متتابعين بصيغة واحدة، جاء الردع الثالث بصيغة مغايرة تفتح باباً جديداً: باب «لو»؛ وهو باب التمني والافتراض. ثم إن ذكر «علم اليقين» هنا تمهيد ضروري لما بعده؛ إذ ستأتي الآية السابعة بـ «عين اليقين»؛ فلو لم تُذكر المرتبة الأولى لما استقام الترقي إلى الثانية. فالآية إذاً حلقة وصل بين مقطع الوعيد ومقطع المشاهدة، وبها ينتظم السلم المعرفي الذي بُنيت عليه السورة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُنفى عنهم العلم اليقيني، وقد أُقيمت عليهم الحجة بالرسل والكتب، وقامت الأدلة العقلية على البعث؟ أليس في هذا عذر لهم بالجهل؟

الدفع والبيان: النفي هنا منصبّ على مرتبة خاصة من العلم لا على أصله، وبيانه من وجوه:

أن العلم مراتب: علم يقوم به الاحتجاج، وعلم يستولي على القلب فيبعث على العمل؛ والمنفي هو الثاني لا الأول؛ ولذلك قال {عِلْمَ الْيَقِينِ} ولم يقل «لو تعلمون» فحسب؛ فالقيد هو موضع النفي.
أن الحجة تقوم بالعلم الأول؛ فلا عذر لهم بنفي الثاني؛ بل نفي الثاني ذم لهم؛ إذ كان في وسعهم أن يبلغوه بالنظر والتدبر فقصّروا.
أن الآية جعلت أثر العلم اليقيني ظاهراً في السلوك؛ فلما تخلف الأثر دلّ على تخلف مرتبته؛ وهذا استدلال بالمعلول على العلة؛ وهو استدلال صحيح مطرد في أحوال القلوب.
أن هذا يفتح باباً في محاسبة النفس: فمن ادّعى اليقين ولم يظهر أثره في عمله فليتهم يقينه لا علمه.

إشكال ثانٍ: ما الحكمة في حذف جواب {لَوْ}، وهل يترك الكلام ناقصاً؟
الدفع والبيان: ليس في الحذف نقص بل زيادة؛ وذلك من وجهين:

أن ذكر الجواب يحدّه؛ فلو قيل «لبادرتم» انصرف الوهم إلى المبادرة وحدها، وفي الحذف بقاء الأمر مفتوحاً لكل ما يمكن أن يترتب على اليقين من أثر.
أن المحذوف في مقام التهويل أهول من المذكور؛ لأن النفس تقدّر بحسب ما تخافه، وخوف المجهول أشد من خوف المعلوم؛ فكان الحذف أبلغ في تحريك القلوب من كل عبارة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الانتقال من صيغة الوعيد إلى صيغة الافتراض: تنويع أسلوبي يمنع رتابة الخطاب ويجدد انتباه السامع بعد تكرارين.
إضافة {عِلْمَ} إلى {الْيَقِينِ}: تركيب يجمع بين الإدراك واستقراره؛ فالعلم إدراك، واليقين استقرار الإدراك؛ فالمراد علم لا يزعزعه شك ولا يزحزحه هوى.
حذف الجواب: من أبلغ ما في السورة؛ وهو موضع يقف عنده المتدبر طويلاً؛ إذ كل تقدير يذكره القارئ صحيح، والقرآن أوسع من كل تقدير.
الإشارة التدبرية: الفارق بين الغافل والمنيب ليس في المعلومات بل في رسوخها؛ فكم من عالم بالموت لا يستعد له، وكم من قليل العلم به قد ملأ اليقين قلبه فعمل.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
السعي في تحويل العلم إلى يقين بالمداومة على التدبر ومجالسة الصالحين ومطالعة أحوال الآخرة؛ فإن اليقين يقوى بالمدارسة كما يقوى البدن بالغذاء.
اتخاذ العمل ميزاناً لصدق اليقين؛ فمن أراد أن يعرف قدر يقينه فلينظر في أثره على جوارحه.
سؤال الله اليقين؛ فإنه مما يُطلب من الله ولا يُنال بمجرد الاجتهاد النظري.
التوقف عند مواضع الحذف في القرآن بالتأمل؛ فإن فيها من الأثر التربوي ما لا يبلغه التصريح.