كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ
كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ
ردعٌ لهم بأنهم لو علموا عاقبة ما هم عليه علما جازما مطابقا للواقع لما ألهاهم التكاثر عن طلب الآخرة حتى صاروا إلى المقابر.
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: ما زلنا نشك في عذاب القبر حتي نزلت" الهاكم التكاثر - الي قوله - (كلا سوف تعلمون (٣) لانه وعيد بعذاب القبر. قوله: (كلا لو تعلمون علم اليقين (٥) . جوابه محذوف، اي لشغلكم عن التكاثر، ثم قال: (لترون الجحيم) اي والله لترون الجحيم، وهو قبل الدخول، (ثم لترونها عين اليقين) اي عيانا لستم عنها بغائبين.». غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كلا لو تعلمون علم اليقين﴾ اي لو تعلمون ما بين ايديكم علم الامر اليقين اي كعلمكم ما تستيقنونه لفعلتم ما لا يوصف ولا يكتنه فحذف الجواب للتهويل وقوله تعالي.»
قال ابن الزبير الغرناطي في البرهان في تناسب سور القرآن٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لامرها كما ورد في قوله تعالي: "الحاقة ما الحاقة" وقوله. تعالي: "فغشيهم من اليم ما غشيهم (٧٨) ثم زاد عظيم هولها ايضاحا بقوله تعالي: (يكون الناس كالفراش المبثوث (٤) . والفراش: ما تهافت في النار من البعوض، والمبثوث المنتشر (وتكون الجبال كالعهن المنفوش (٥) .».
قال عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) في التفسير البياني للقرآن الكريم١/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وهم هما قد الهاهم التكاثر فناسب هذا الالهاء ان ينذرهم بما بعده من تلقف المقابر لكل ما يتكاثرون به، وان يردعهم بمصير لابد ات، يعلمون فيه حقيقة ما طالما الهاهم عنه التكاثر: ﴿لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد﴾ ق٢٢.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد قالوا إن مراتب العلم ثلاثة: علم اليقين وهو ما كان ناتجا عن الأدلة والبراهين. وعين اليقين: وهو ما كان عن مشاهدة وانكشاف.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٤٩٦): «فأنت ترى أنه- سبحانه- قد حذر الناس من الاشتغال عن طاعته، ومن التباهي والتكاثر، بأبلغ أساليب التأكيد وأقواها.»
التفسير الوسيط١٥/٤٩٦اعرض في المكتبة الشاملة
السعي في تحويل العلم إلى يقين بالمداومة على التدبر ومجالسة الصالحين ومطالعة أحوال الآخرة؛ فإن اليقين يقوى بالمدارسة كما يقوى البدن بالغذاء.
اتخاذ العمل ميزاناً لصدق اليقين؛ فمن أراد أن يعرف قدر يقينه فلينظر في أثره على جوارحه.
سؤال الله اليقين؛ فإنه مما يُطلب من الله ولا يُنال بمجرد الاجتهاد النظري.
التوقف عند مواضع الحذف في القرآن بالتأمل؛ فإن فيها من الأثر التربوي ما لا يبلغه التصريح.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٥٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ان العاقل ينبغي ان لا يكون معظم همه مقصورا علي الدنيا فان عاقبة ذلك وبال وحسرة سوف تعلمون اي سوف تعلمون الخطا فيما انتم عليه اذا عاينتم ما قدامكم من هول المحشر فالعلم بمعني المعرفة ولذا قدر له مفعول واحد وهو انذار وتخويف ليخافوا وينتبهوا من غفلتهم قال الحسن ﵀ لا يغرنك كثرة من تري حولك فانك تموت وحدك وتبعث وحدك وتحاسب وحدك ثم كلا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«علي الله من الجعل الذي يد هده الخراء بانفه ان الله قد اذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالاباء انما هو مؤمن تقي او فاجر شقي الناس كلهم بنو ادم وادم من تراب رواه الترمذي وابو داود عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله ﷺ انسابكم هذه ليست بمسبة علي احد كلكم بنو ادم طف الصاع بالصاع لم تملوه ليس لاحد علي احد فضل الابدين.»
«الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: فِي الْآيَةِ تَهْدِيدٌ عَظِيمٌ لِلْعُلَمَاءِ فَإِنَّهَا دَلَّتْ عَلَى أَنَّهُ لَوْ حَصَلَ الْيَقِينُ بِمَا فِي التَّكَاثُرِ وَالتَّفَاخُرِ مِنَ الْآفَةِ لَتَرَكُوا التَّكَاثُرَ وَالتَّفَاخُرَ، وَهَذَا يَقْتَضِي أَنَّ مَنْ لَمْ يَتْرُكِ التَّكَاثُرَ وَالتَّفَاخُرَ لَا يَكُونُ الْيَقِينُ حَاصِلًا لَهُ فَالْوَيْلُ لِلْعَالِمِ الَّذِي لَا يَكُونُ عَامِلًا ثُمَّ الْوَيْلُ لَهُ.»
«واليقين في اللغة على ما قال السيد السند العلم الذي لا شك فيه وفي الاصطلاح اعتقاد الشيء أنه كذا مع اعتقاد أنه لا يمكن إلّا كذا اعتقادا مطابقا للواقع غير ممكن الزوال. وقال الراغب: اليقين من صفة العلم فوق المعرفة والدراية وإخوتهما يقال: علم يقين ولا يقال معرفة يقين وهو سكون النفس مع ثبات الفهم.»
«تفسيرات فيه وعلم اليقين بما أعطاه الدليل من إدراك الشيء على ما هو عليه، وعين اليقين بما أعطاه المشاهدة والكشف وجعل وراء ذلك حق اليقين وقال على سبيل التمثيل علم كل عاقل بالموت علم اليقين وإذا عاين الملائكة ﵈ فهو عين اليقين وإذا ذاق الموت فهو حق اليقين ولهم غير ذلك ومبنى أكثر ما قالوه على الاصطلاح فلا تغفل.»