كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ
كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ
ردعٌ لهم وزجرٌ عن الانشغال بالتكاثر عن طاعة الله، ووعيدٌ بأنهم سيعلمون سوء عاقبة تكاثرهم وتفاخرهم علما لا يخامره شك.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «تفسير سورة والعصر [مكية] ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾ ﴿والعصر (١) ان الانسان لفي خسر (٢) الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر (٣)﴾ اقسم بصلاة العصر؛ لفضلها، وهي الصلاة الوسطي، ولانها مؤقتة بوقت هو وقت الاشتغال بالمتاجر والمعايش.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٥٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة التكاثر مكية واياتها ٨ نزلت بعد الكوثر بسم الله الرحمن الرحيم (سورة التكاثر) الهاكم التكاثر هذا خبر يراد به الوعظ والتوبيخ، ومعني الهاكم شغلكم والتكاثر المباهاة بكثرة المال والاولاد، وان يقول هؤلاء: نحن اكثر ويقول هؤلاء: نحن اكثر، ولما قراها النبي ﷺ قال: يقول ابن ادم مالي مالي وليس لك من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت حتي زرتم المقابر فيه ثلاثة اقوال: احدهما.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ تَكْرَارُهُ عَلَى وَجْهِ التَّأْكِيدِ وَالتَّغْلِيظِ، وَهُوَ قَوْلُ الْفَرَّاءِ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَا يَنْزِلُ بِكُمْ مِنَ الْعَذَابِ فِي الْقَبْرِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٧٢): «ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ فِي الْآخِرَةِ إِذَا حَلَّ بِكُمُ الْعَذَابُ. فَالْأَوَّلُ فِي الْقَبْرِ، وَالثَّانِي فِي الْآخِرَةِ، فَالتَّكْرَارُ لِلْحَالَتَيْنِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٧٢): «وَقِيلَ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ عِنْدَ الْمُعَايَنَةِ، أَنَّ مَا دَعَوْتُكُمْ إِلَيْهِ حَقٌّ. ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ: عِنْدَ الْبَعْثِ أَنَّ مَا وَعَدْتُكُمْ بِهِ صِدْقٌ.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن٢٠/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة
{سَوْفَ}: حرف تنفيس يخلص المضارع للاستقبال، وهو أبلغ في التراخي من «السين.»؛ وإذا دخل في مقام الوعيد أفاد التهديد مع تحقق الوقوع؛ لأن التأخير في الوعيد لا يعني الإخلاف بل الإمهال.
{تَعْلَمُونَ}: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. و«العلم.» إدراك الشيء على ما هو عليه.
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «على الاستفهام الذي معناه التقرير كَلَّا ردع وتنبيه على أنه لا ينبغي الناظر لنفسه أن تكون الدنيا جميع همه ولا يهتم بدينه سَوْفَ تَعْلَمُونَ إنذار ليخافوا فينتبهوا عن غفلتهم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالَّذِي يَظْهَرُ مِنْ مَعَانِي السُّورَةِ وَغِلْظَةِ وَعِيدِهَا أَنَّهَا مَكِّيَّةٌ وَأَنَّ الْمُخَاطَبَ بِهَا فَرِيقٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ لِأَنَّ مَا ذُكِرَ فِيهَا لَا يَلِيقُ بِالْمُسْلِمِينَ أَيَّامَئِذٍ.»
قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧٩٢): «والتكرير: تأكيد للردع والإنذار عليهم. وثُمَّ دلالة على أن الإنذار الثاني أبلغ من الأوّل وأشد، كما تقول للمنصوح: أقول لك ثم أقول لك: لا تفعل. والمعنى: سوف تعلمون الخطأ فيما أنتم عليه إذا عاينتم ما قدّامكم من هول لقاء الله، وإنّ هذا التنبيه نصيحة لكم ورحمة عليكم.»
الكشاف٤/٧٩٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال نظام الدين النيسابوري في «غرائب القرآن ورغائب الفرقان»: «(سورة التكاثر) (مكية حروفها مائة واثنان وخمسون كلمها ست وثلاثون اياتها ثمان) الهاكم التكاثر (١) حتي زرتم المقابر (٢) كلا سوف تعلمون (٣) ثم كلا سوف تعلمون (٤) كلا لو تعلمون علم اليقين (٥) لترون الجحيم (٦) ثم لترونها عين اليقين (٧) ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم (٨) القراات: لترون بضم التاء من الاراءة مجهولا: ابن عامر وعلي.».
قال القاضي ثناء الله المظهري في التفسير المظهري١٠/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «علي الله من الجعل الذي يد هده الخراء بانفه ان الله قد اذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالاباء انما هو مؤمن تقي او فاجر شقي الناس كلهم بنو ادم وادم من تراب رواه الترمذي وابو داود عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله ﷺ انسابكم هذه ليست بمسبة علي احد كلكم بنو ادم طف الصاع بالصاع لم تملوه ليس لاحد علي احد فضل الابدين وتقوي.». [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
قال الآلوسي في روح المعاني١٥/٤٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ أي لو تعلمون ما بين أيديكم علم الأمر المتيقن أي كعلمكم ما تستيقنونه من الأمور فالعلم مضاف للمفعول واليقين بمعنى المتيقن صفة لمقدر، وجوز أبو حيان كون الإضافة من إضافة الموصوف إلى صفته أي العلم اليقين وفائدة الوصف ظاهرة بناء على أن العلم يطلق على غير اليقين وجواب لَوْ محذوف للتهويل أي لو تعلمون كذلك لفعلتم ما لا يوصف ولا يكتنه أو لشغلكم ذلك عن التكاثر وغيره أو نحو ذلك.»
قال الآلوسي في «روح المعاني» (ج ١٥، ص ٤٥٣): «وقال علي بن أبي طالب كرم الله تعالى وجهه الأول في القبور والثاني في النشور فلا تكرير والتراخي على ظاهره ولا كلام في العطف.»
روح المعاني١٥/٤٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الآلوسي في «روح المعاني»: «ايها.» للمبالغة في طلب اقبالهم لئلا يفوتهم شيء مما يلقي اليهم، «وبالكافرون.» دون الذين كفروا لان الكفر كان دينهم القديم ولم يتجدد لهم...».
التعبير بـ {سَوْفَ} دون «السين.»: إشعار بأن المهلة طويلة لكن الوقوع محقق؛ فلا يغتر المُمهَل بطول الإمهال.
قال عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) في التفسير البياني للقرآن الكريم١/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون﴾ . وقد تجد الصنعة البلاغية في استعمال المقابر هنا مجرد ملاءمة صوتية للتكاثر، وقد يحس اهل البلاغة، ونحس معهم فيها، نسق الايقاع بهذه الفاصلة ، فهل تكون "المقابر" في اية التكاثر لرعاية الفواصل فحسب؟ المقابر جمع مقبرة، وهي مجتمع القبور.».
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٥٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة التكاثر * * * قوله: (الهاكم التكاثر (١) يقال: انها نزلت في قبيلتين من الانصار تفاخروا فقال كل واحد منهما: فلان خير من فلان، يريد كل واحد منهما رجال قومه، فما زالوا كذلك حتي جاءوا الي المقابر. واشاروا الي قبر رجل ممن كان مات معهم.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أضاف- سبحانه- إلى كل ما سبق من تحذيرات، زواجر أخرى فقال: كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٤٩٥): «وقد روى أن أعرابيا عند ما سمع هذه الآية قال: بعثوا ورب الكعبة، فقيل له كيف ذلك؟ فقال: لأن الزائر لا بد أن يرتحل.»
التفسير الوسيط١٥/٤٩٥اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«(سورة التكاثر) (مكية حروفها مائة واثنان وخمسون كلمها ست وثلاثون اياتها ثمان) الهاكم التكاثر (١) حتي زرتم المقابر (٢) كلا سوف تعلمون (٣) ثم كلا سوف تعلمون (٤) كلا لو تعلمون علم اليقين (٥) لترون الجحيم (٦) ثم لترونها عين اليقين (٧) ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم (٨) القراات: لترون بضم التاء من الاراءة مجهولا: ابن عامر وعلي.»
«علي الله من الجعل الذي يد هده الخراء بانفه ان الله قد اذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالاباء انما هو مؤمن تقي او فاجر شقي الناس كلهم بنو ادم وادم من تراب رواه الترمذي وابو داود عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله ﷺ انسابكم هذه ليست بمسبة علي احد كلكم بنو ادم طف الصاع بالصاع لم تملوه ليس لاحد علي احد فضل الابدين وتقوي.»
«كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ أي لو تعلمون ما بين أيديكم علم الأمر المتيقن أي كعلمكم ما تستيقنونه من الأمور فالعلم مضاف للمفعول واليقين بمعنى المتيقن صفة لمقدر، وجوز أبو حيان كون الإضافة من إضافة الموصوف إلى صفته أي العلم اليقين وفائدة الوصف ظاهرة بناء على أن العلم يطلق على غير اليقين وجواب لَوْ محذوف للتهويل أي لو تعلمون كذلك لفعلتم ما لا يوصف ولا يكتنه أو لشغلكم ذلك عن التكاثر وغيره أو نحو ذلك.»
«وقال علي بن أبي طالب كرم الله تعالى وجهه الأول في القبور والثاني في النشور فلا تكرير والتراخي على ظاهره ولا كلام في العطف.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ