التكاثر ٢ · ص ٦٠٠ · جزء ٣٠

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «وقال مسلم في صحيحه: حدثنا سويد بن سعيد، حدثنا حفص بن ميسرة، عن العلاء، عن ابيه، عن ابي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: "يقول العبد: مالي مالي؟ وانما له من ماله ثلاث: ما اكل فافني، او لبس فابلي، او تصدق فاقتني، وما سوي ذلك فذاهب وتاركه للناس". تفرد به مسلم . وقال البخاري.» [حديث صحيح].

قال البغوي في «معالم التنزيل»: «سورة التكاثر مكية [وهي ثمان ايات] ﷽ الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون الهاكم التكاثر ، شغلتكم المباهاة والمفاخرة بكثرة المال والعدد عن طاعة ربكم وما ينجيكم من سخطه. حتي زرتم المقابر ، حتي متم ودفنتم في المقابر.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: «[تفسير سورة التكاثر] تفسير سورة" التكاثر" وهي مكية في قول جميع المفسرين. وروي البخاري انها مدنية. وهي ثمان ايات بسم الله الرحمن الرحيم ﷽ الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابر فيه خمس مسائل: الاولي- قوله تعالي (الهاكم التكاثر) الهاكم شغلكم. قال: فالهيتها عن ذي تمائم مغيل اي شغلكم المباهاة بكثرة المال والعدد عن طاعة الله، حتي متم ودفنتم في المقابر. وقيل الهاكم: انساكم.»

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «﷽ سورة التكاثر وهي مكية لا اعلم فيها خلافا. قوله ﷿: ﷽ الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم «الهي.» معناه: شغل بلذاته، ومنه لهو الحديث والاصوات واللهو بالنساء، وهذا خبر فيه تقريع وتوبيخ وتحسر، وقرا ابن عباس وعمران الجوني وابو صالح: «االهاكم.» علي الاستفهام، والتكاثر هي المفاخرة بالاموال.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٦٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقابِرَ مُفْتَخِرِينَ بِالْأَمْوَاتِ. وَرَوَى سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: كَانُوا يَقُولُونَ نَحْنُ أَكْثَرُ مِنْ بَنِي فُلَانٍ، وَنَحْنُ أَعَدُّ مِنْ بَنِي فُلَانٍ، وَهُمْ كُلُّ يَوْمٍ يَتَسَاقَطُونَ إِلَى آخِرِهِمْ، والله ما زالوا كَذَلِكَ حَتَّى صَارُوا مِنْ أَهْلِ الْقُبُورِ كُلُّهمْ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٦٩): «وَقِيلَ: أَيْ أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ حَتَّى عَدَدْتُمُ الْأَمْوَاتَ، عَلَى مَا تَقَدَّمَ. وَقِيلَ: هَذَا وَعِيدٌ. أَيِ اشْتَغَلْتُمْ بِمُفَاخَرَةِ الدُّنْيَا، حَتَّى تَزُورُوا الْقُبُورَ، فَتَرَوْا مَا يَنْزِلُ بِكُمْ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ ﷿. الثَّالِثَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: الْمَقابِرَ جَمْعُ مَقْبَرَةٍ وَمَقْبُرَةٍ (بِفَتْحِ الْبَاءِ وَضَمِّهَا).»

{الْمَقَابِرَ}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو جمع «مَقْبُرة.» و«مَقْبَرة.»، وهي موضع القبر؛ والقبر مدفن الميت، من «قبَره.» إذا واراه في التراب. وجاء الجمع لتوزيع المقابر على المخاطبين؛ إذ لكل واحد قبره.

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧٩١)الكشافالزمخشري٤/٧٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «دلّ عليها قوله فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ في التفسير الأوّل. أو ضمير هاوية والهاء للسكت، وإذا وصل القارئ حذفها.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٥٢٠)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٥٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلِكَوْنِ زِيَارَةِ الْمَقَابِرِ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ عِبَارَةً عَنِ الْحُلُولِ فِيهَا، أَيْ قُبُورَ الْمَقَابِرِ.»

قال أبو حيان الأندلسي في «البحر المحيط في التفسير» (ج ١٠، ص ٥٣٥)البحر المحيط في التفسيرأبو حيان الأندلسي١٠/٥٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أَلْهاكُمُ: شَغَلَكُمْ فَعَلَى مَا رَوَى الْكَلْبِيُّ وَمُقَاتِلٌ يَكُونُ الْمَعْنَى: أَنَّكُمْ تَكَاثَرْتُمْ بِالْأَحْيَاءِ حَتَّى اسْتَوْعَبْتُمْ عَدَدَهُمْ، صِرْتُمْ إِلَى الْمَقَابِرِ فَتَكَاثَرْتُمْ بِالْأَمْوَاتِ. عَبَّرَ عَنْ بُلُوغِهِمْ ذِكْرَ الْمَوْتَى بِزِيَارَةِ الْمَقَابِرِ تَهَكُّمًا بِهِمْ، وَهَذَا مَعْنَى يَنْبُو عَنْهُ لَفْظُ زُرْتُمْ.»

قال أبو حيان الأندلسي في «البحر المحيط في التفسير» (ج ١٠، ص ٥٣٥): «عَبَّرَ عَنْ بُلُوغِهِمْ ذِكْرَ الْمَوْتَى بِزِيَارَةِ الْمَقَابِرِ تَهَكُّمًا بِهِمْ، وَهَذَا مَعْنَى يَنْبُو عَنْهُ لَفْظُ زُرْتُمْ. قِيلَ: حَتَّى زُرْتُمُ: أَيْ مُتُّمْ وَزُرْتُمْ بِأَجْسَادِكُمْ مَقَابِرَهَا، أَيْ قَطَعْتُمْ بِالتَّكَاثُرِ وَالْمُفَاخَرَةِ بِالْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ»

الكناية عن الموت بـ {زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ}: عدول عن اللفظ الصريح إلى ما هو أوقع في النفس؛ فذكر «المقابر.» يستحضر الصورة الحسية والمكان المشهود، وذلك أشد أثراً من لفظ مجرد.

التهكم المضمر في اختيار «الزيارة.»: فمن كان يتكاثر بالأحياء والأعداد قيل له: غاية مكاثرتك أن تكون واحداً من نزلاء هذا المكان.

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٤٩٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٤٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد روي ان اعرابيا عند ما سمع هذه الاية قال: بعثوا ورب الكعبة، فقيل له كيف ذلك؟ فقال: لان الزائر لا بد ان يرتحل. وقد نهي النبي ﷺ عن التهالك علي حطام الدنيا، في احاديث كثيرة منها ما رواه مسلم في صحيحه عن عبد الله بن الشخير قال: انتهيت الي رسول الله ﷺ وهو يقول: «الهاكم التكاثر قال: يقول ابن ادم مالي مالي، وهل لك.»

قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة التكاثر مختلف فيها، وايها ثمان ايات ﷽ الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابر كلا سوف تعلمون الهاكم شغلكم واصله الصرف الي اللهو منقول من لها اذا غفل. التكاثر التباهي بالكثرة. حتي زرتم المقابر اذا استوعبتم عدد الاحياء صرتم الي المقابر فتكاثرتم بالاموات، عبر عن انتقالهم الي ذكر الموتي بزيارة المقابر.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٤٩٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٤٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقابِرَ أى: بقيتم على هذه الحال، حتى أتاكم الموت، ودفنتم في قبوركم، وانصرف عنكم أحب الناس إليكم، وبقيتم وحدكم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٤٩٤): «والخطاب عام لكل عاقل، ويدخل فيه المشركون والفاسقون، الذين آثروا الدنيا على الآخرة دخولا أوليا. فالمراد بزيارة المقابر: انتهاء الآجال، والدفن في القبور بعد الموت.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٤٩٤): «وعبر- سبحانه- عن ذلك بالزيارة. لأن الميت يأتى الى القبر كالزائر له، ثم بعد ذلك يخرج منه يوم البعث والنشور، للحساب والجزاء، فوجوده في القبر إنما هو وجود مؤقت بوقت يعلمه الله- تعالى-.»

زيارة القبور على الوجه المشروع لتذكر الآخرة ورقة القلب؛ فقد أُذن فيها بعد النهي لأنها تذكّر الموت، وهي دواء ناجع لداء هذه السورة.

محاسبة النفس بسؤال واحد: لو انقطع العمر الساعة، فعلى أي حال ينقطع؟ فإن هذا السؤال يعيد ترتيب الأولويات في لحظة.

ترك التسويف في التوبة والعمل؛ فإن الآية بيّنت أن الاشتغال يستمر بالمرء حتى يُفاجأ، وما أكثر من قال «سأبدأ غداً.» فلم يبلغه.

الاعتبار بمن سبق من الأهل والأقران؛ فالمقابر مليئة بمن كان يعدّ ويجمع ويؤمّل، ولم يبق له إلا عمله.

قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٥٠٢)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٥٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «المقام مثل الهاكم التكاثر عن ذكر الله وعن الواجبات والمندوبات مما يتعلق بالقلب كالعلم والتفكر والاعتبار او بالجوارح كانواع الطاعات وتعريف التكاثر للعهد والعهد المذموم هو التكاثر في الامور الدنيوية الفانية كالتفا خربا لمال والجاه والاعوان والاقرباء واما التفاخر بالامور الاخروية الباقية فممدوح كالتفاخر بالعلم والعمل والاخلاق والصحة والقوة والغني والجمال وحسن الصوت اذا كان بطريق تحديث النعمة ومن ذلك تفاخر العباس رضي الله عنه.»

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ٢، ص ٦٥٩)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي٢/٦٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «كالفراش المبثوث اي المفرق فالله تعالي شبه الناس في وقت البعث بالفراش المنشور في الكثرة، والتطاير الي الداعي لانهم لما بعثوا يموج بعضهم في بعض كالفراش، وهو الحيوان الذي يتهافت في النار وتكون الجبال كالعهن المنفوش اي وتصير الجبال كالصوف الذي ينفش باليد في تفرق اجزائها وتطايرها في الجو، فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية اي فمن ترجحت مقادير حسناته، فهو في عيشة ذات رضا يرضاها صاحبها اي.»