ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ
ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ
تكرارٌ للردع والوعيد السابقين تأكيدا لهما وتحقيقا لوقوعهما؛ فهو وعيدٌ بعد وعيد يبالغ في الزجر عن التفاخر بالتكاثر.
قال الحافظ ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٨/٤٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «من بردها واشد ما تجدون في الصيف من حرها.» وفي الصحيحين: «اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم.» . اخر تفسير سورة القارعة، ولله الحمد والمنة. تفسير سورة التكاثر وهي مكية ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾ ﴿الهاكم التكاثر (١) حتي زرتم المقابر (٢) كلا سوف تعلمون (٣) ثم كلا سوف تعلمون (٤) كلا لو تعلمون علم اليقين...».
قال الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: ان كلا في هذه المواضع الثلاثة بمعني" الا" قاله ابن ابي حاتم، وقال الفراء: هي بمعني" حقا" وقد تقدم الكلام فيها مستوفي . لترون الجحيم (٦) ثم لترونها عين اليقين (٧) قوله تعالي: (لترون الجحيم) هذا وعيد اخر. وهو علي اضمار القسم، اي لترون الجحيم في الاخرة. والخطاب للكفار الذين وجبت لهم النار. وقيل: هو عام،».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «اخبرنا عبد الواحد [بن احمد] المليحي انا احمد بن عبد الله النعيمي انا محمد بن يوسف ثنا محمد بن اسماعيل ثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا عبد الله [بن] [١] ابي بكر بن عمرو بن حزم سمع انس بن مالك يقول: قال قال رسول الله ﷺ: «يتبع الميت ثلاثة فيرجع اثنان ويبقي معه واحد، يتبعه اهله وماله وعمله فيرجع اهله وماله، ويبقي عمله.» .». [حديث صحيح]
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «سورة التكاثر مكية وهي ثمان ايات وثمان وعشرون كلمة ومائة وعشرون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم ﷽ الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابر قوله ﷿: الهاكم التكاثر اي شغلتكم المفاخرة، والمباهاة، والمكاثرة بكثرة المال، والعدد، والمناقب عن طاعة الله ربكم، وما ينجيكم من سخطه، ومعلوم ان من اشتغل بشيء اعرض عن غيره، فينبغي للمؤمن العاقل ان يكون سعيه وشغله في تقديم الاهم وهو ما يقربه من ربه ﷿.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرَوَى زِرُّ بْنُ حُبَيْشٍ عَنْ عَلِيٍّ ﵁، قَالَهُ: كُنَّا نَشُكُّ فِي عَذَابِ الْقَبْرِ، حَتَّى نَزَلَتْ هَذِهِ السُّورَةُ، فَأَشَارَ إِلَى أَنَّ قَوْلَهُ: كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ يَعْنِي فِي الْقُبُورِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٦٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول جل ثناؤه: سوف تعلمون إذا زرتم المقابر، أيُّها الذين ألهاهم التكاثرُ، غِب فعلكم واشتغالكم بالتكاثر في الدنيا عن طاعةِ ربكم (¬١).»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٦٠١): «يقولُ: ثم ما هكذا ينبغي أن تفعلوا؛ أن يُلهِيّكم التكاثر بالأموال، وكثرة العددِ، سوف تعلمون إذا زرتم المقابر ما تلقون - إذا أنتم زرتموها - من مكروه اشتغالكم عن طاعة ربكم بالتكاثر.»
جامع البيان٢٤/٦٠١اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٥/٣٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «(المقابر)،جمع المقبرة، اسم مكان من الثلاثي قبر، وزنه مفعلة بفتح الميم والعين لان عين المضارع مضمومة، والتاء للمبالغة. ﴿كلا سوف تعلمون (٣) ثم كلا سوف تعلمون (٤)﴾ الاعراب: (كلا) للردع والزجر (سوف) حرف استقبال (ثم) للعطف، ومفعول (تعلمون) محذوف تقديره: سوء عاقبة التفاخر. جملة: «سوف تعلمون .» لا محل لها استئنافية.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَحَثَّهُمْ عَلَى التَّدَبُّرِ فِيمَا يُنْجِيهِمْ مِنَ الْجَحِيمِ. وَأَنَّهُمْ مبعوثون ومسؤولون عَنْ إِهْمَالِ شُكْرِ الْمُنعم الْعَظِيم.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم كرّر التنبيه أيضا وقال لَوْ تَعْلَمُونَ محذوف الجواب، يعنى: لو تعلمون ما بين أيديكم علم الأمر اليقين، أى: كعلمكم ما تستيقنونه من الأمور التي وكلتم بعلمها هممكم: لفعلتم ما لا يوصف ولا يكتنه، ولكنكم ضلال جهلة، ثم قال لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ فبين لهم ما أنذرهم منه وأوعدهم به، وقد مرّ ما في إيضاح الشيء بعد إبهامه من تفخيمه وتعظيمه، وهو جواب قسم محذوف، والقسم لتوكيد الوعيد، وأن ما أوعدوا به مالا مدخل فيه للريب، وكرره معطوفا بثم تغليظا في التهديد وزيادة في التهويل.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والتَّكاثُرُ: تَفَاعُلٌ فِي الْكُثْرِ أَيْ التَّبَارِي فِي الْإِكْثَارِ مِنْ شَيْءٍ مَرْغُوبٍ فِي كَثْرَتِهِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «الهاكم التكاثر (١) حتي زرتم المقابر (٢) كلا سوف تعلمون (٣) ثم كلا سوف تعلمون (٤) الهاكم اي شغلكم عما يجب عليكم الاشتغال به لان اللهو شغل يصرف عن تحصيل امر مهم. والتكاثر: تفاعل في الكثر اي التباري في الاكثار من شيء مرغوب في كثرته. فمنه تكاثر في الاموال، ومنه تكاثر في الع.»- زيادة {ثُمَّ} على النص الأول: توسعة في المدى وارتفاع في الرتبة معاً؛ فليس المكرر نسخة من سابقه بل درجة فوقه.
قال عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) في التفسير البياني للقرآن الكريم١/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وايثار هذا الاسلوب في تاكيد رؤية الجحيم والسؤال فيها عن النعيم، وهو فيما اري مناط البلاغة في هذا الاسلوب. اذ ان جواب لو انما يمتنع لامتناع شرطه، اما حين يتحقق الشرط يقينا فليس الي شك في تحقيق الجواب من سبيل.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٦٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم كلا سوف تعلمون ﴿ثم كلا سوف تعلمون﴾ في القبور.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لشغلكم هذا العلم اليقيني عما أنتم عليه من التشاغل والتكاثر. فالمقصود بهذه الجملة الكريمة: الزيادة في ردعهم، لأنه من عادة الغافلين المكابرين.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٤٩٥): «أنك إذا ذكرتهم بالحق وبالرشاد ... زعموا أنهم ليسوا في حاجة إلى هذا الإرشاد، لأنهم أهل علم ومعرفة بالعواقب، فكانت هذه الآية الكريمة بمثابة تنبيههم بأنهم ليسوا على شيء من العلم»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الصحيح، لأنهم لو كانوا كذلك لما تفاخروا، ولما تكاثروا. وقوله- سبحانه-: لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ جواب قسم مقدر، قصد به تأكيد الوعيد الشديد في التهديد، وبيان أن المهدد به رؤية الجحيم في الآخرة، أى: والله لترون الجحيم في الآخرة. ثم أكد- سبحانه- هذا المعنى تأكيدا قويا فقال: ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَيْنَ الْيَقِينِ أى: ثم لترون الجحيم رؤية هي ذات اليقين ونفسه وعينه، وذلك بأن تشاهدوها مشاهدة حقيقية، بحيث لا يلتبس عليكم أمرها.»
التفسير الوسيط١٥/٤٩٥اعرض في المكتبة الشاملة
عدم الاستهانة بالنذير المتكرر؛ فإن تكرار الموعظة على السمع من غير أثر في القلب علامة قسوة تحتاج علاجاً.
الإلحاح في الدعوة والتذكير وعدم اليأس من تكرار البيان؛ فقد كرر القرآن الردع في آيتين متجاورتين، وهذا منهج للداعية.
استحضار أن المواقف بعد الموت متعاقبة يشتد بعضها على بعض؛ فالاستعداد ينبغي أن يكون للأشد لا للأدنى.
محاسبة النفس عند سماع الآية مرتين: هل تحرك القلب في الأولى؟ فإن لم يتحرك فالثانية موضع استغفار من قسوة القلب.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٥٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ان العاقل ينبغي ان لا يكون معظم همه مقصورا علي الدنيا فان عاقبة ذلك وبال وحسرة سوف تعلمون اي سوف تعلمون الخطا فيما انتم عليه اذا عاينتم ما قدامكم من هول المحشر فالعلم بمعني المعرفة ولذا قدر له مفعول واحد وهو انذار وتخويف ليخافوا وينتبهوا من غفلتهم قال الحسن ﵀ لا يغرنك كثرة من تري حولك فانك تموت وحدك وتبعث وحدك وتحاسب.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون﴾ وهذا وعيدا بعد وعيد.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وكلا الخبرين لا أرى لهما صحة وفيهما ما ينادي عن عدم صحتهما كما لا يخفى على من ألقى السمع وهو شهيد والحق عموم الخطاب والنعيم بيد أن المؤمن لا يثرب عليه في شيء ناله منه في الدنيا بل يسأل غير مثرب وإنما يثرب على الكافر كما ورد ذلك في حديث رواه الطبراني عن ابن مسعود.»
«عن الحسن ﵁: لا تغرنك كثرة من ترى حولك فإنك تموت وحدك وتبعث وحدك وتحاسب وحدك، وتكرير الوعيد وهو سوف تعلمون للتأكيد. وقيل: الأول عند الموت حين يقال له لا بشرى.»
«قَالَ الْفَرَّاءُ: أَيْ لَيْسَ الْأَمْرُ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ مِنَ التَّكَاثُرِ وَالتَّفَاخُرِ، ثُمَّ كَرَّرَ الرَّدْعَ وَالزَّجْرَ وَالْوَعِيدَ فَقَالَ: ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ وَثُمَّ لِلدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّ الثَّانِيَ أَبْلَغُ مِنَ الْأَوَّلِ، وَقِيلَ: الْأَوَّلُ عِنْدَ الْمَوْتِ أَوْ فِي الْقَبْرِ، وَالثَّانِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ. قَالَ الْفَرَّاءُ: هَذَا التَّكْرَارُ عَلَى وَجْهِ التَّغْلِيظِ وَالتَّأْكِيدِ. قَالَ مُجَاهِدٌ: هُوَ وَعِيدٌ بَعْدَ وَعِيدٍ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ