أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ
أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ
بيانٌ بأن التباهي والتفاخر بكثرة المال والأولاد والعشيرة شغل المخاطبين عن طاعة ربهم وطلب الآخرة وما ينجيهم من سخطه.
افتتح الله سبحانه السورة بخطاب توبيخي عام؛ والمعنى عند أئمة التفسير: شغلكم التفاخر بكثرة الأموال والأولاد والعشائر والأنساب عن طاعة الله وعن الاستعداد لما بين أيديكم من الدار الآخرة. وذهب جمهور المفسرين إلى أن الخطاب متوجه إلى المشركين من أهل مكة أصالةً؛ لأنهم كانوا يتفاخرون بالعدد ويتباهون بالأحساب حتى بلغ بهم الأمر إلى عدّ الموتى. وذهب فريق إلى أن الخطاب عام يتناول كل غافل مشتغل بالمكاثرة وإن كان مسلماً؛ لأن اللفظ عام والعبرة بعمومه. وقد رُوي في سبب النزول أن حيّين من العرب تفاخرا بالعدد فلما تكاثرا بالأحياء صاروا إلى المقابر يعدّون موتاهم؛ وهذا مروي عند المفسرين في كتب التفسير من غير طريق الكتب التسعة، وهو صالح لبيان المعنى غير قاضٍ بتخصيص العموم. وقد ثبت في هذا الباب أصل عظيم فيما رواه البخاري في صحيحه في كتاب الرقاق، ومسلم في صحيحه في كتاب الزكاة، من حديث ابن عباس وأنس رضي الله عنهما مرفوعاً: «لَوْ كَانَ لِابْنِ آدَمَ وَادِيَانِ مِنْ مَالٍ لَابْتَغَى ثَالِثًا، وَلَا يَمْلَأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إِلَّا التُّرَابُ، وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ تَابَ.». وقرر ابن عاشور في «التحرير والتنوير.» عند تفسير الآية الأولى من سورة التكاثر أن صيغة «التفاعل.» في {التَّكَاثُرُ} دالة على المغالبة بين طرفين، فالمذموم هو المباراة في الكثرة لا الكثرة نفسها. [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١٠/٣٤٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة التكاثر ١٠٢ قوله تعالي: الهاكم التكاثر ١٩٤٥١ - حدثنا ابي، حدثنا زكريا بن يحي الوقار المصري، حدثني خالد بن عبد الدائم عن ابن زيد بن اسلم عن ابيه قال: قال رسول الله ﷺ: الهاكم التكاثر عن الطاعة، حتي زرتم المقابر حتي ياتيكم الموت .». [حديث صحيح]
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١١/٦٦٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون ومن ثم تجد سورة التكاثر تخاطب الناس فتقول: الهاكم التكاثر. ان ما بعد مقدمة سورة البقرة دعوة للناس جميعا الي عبادة الله ﷿ شكرا له علي نعمه. ولكن كثيرين من الناس تشغلهم النعمة عن المنعم.».
قال مقاتل بن سليمان في «تفسير مقاتل بن سليمان»: «عددها «ثمان » ايات.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «] [١] الهاكم التكاثر (١) حتي زرتم المقابر (٢) كلا سوف تعلمون (٣) ثم كلا سوف تعلمون (٤) الهاكم التكاثر (١) ، شغلتكم المباهاة والمفاخرة بكثرة المال والعدد عن طاعة ربكم وما ينجيكم من سخطه. حتي زرتم المقابر (٢) ، حتي متم ودفنتم في المقابر.».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم قوله تعالي الهاكم التكاثر قال الكلبي نزلت في حيين من العرب احدهما بنو عبد مناف والاخر بنو سهم تفاخرا في الكثرة فكثرتهم بنو عبد مناف فقال بنو سهم انا البغي والقتال قد اهلكنا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ أَلْهاكُمُ: أَنْسَاكُمْ. التَّكاثُرُ أَيْ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالْحَسَنُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٦٨): «ثُمَّ تَكَاثَرُوا بِالْأَمْوَاتِ، فَكَثَرَتْهُمْ سَهْمٌ، فَنَزَلَتْ أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ بأحيائكم فلم ترضوا»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ: حَلَفَ أَنَّ هَذِهِ السُّورَةَ نَزَلَتْ فِي التُّجَّارِ. وَعَنْ شَيْبَانَ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: نَزَلَتْ فِي أَهْلِ الْكِتَابِ. قُلْتُ: الْآيَةُ تَعُمُّ جَمِيعَ مَا ذُكِرَ وَغَيْرِهِ. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ مُطَرِّفٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ وَهُوَ يَقْرَأُ أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ قَالَ: (يَقُولُ ابْنُ آدَمَ: مَالِي مَالِي!»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «سورة التكاثر قوله تعالي: «الهاكم التكاثر.» وسبب نزولها/ ٢٨٧/ ١٢ قوله تعالي: «كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون.» ومعني «كلا.» ، / ٢٨٧/ ١٢ وبيان ان العرب قد تكرر الكلمة علي التغليظ والتخويف قوله تعالي: «علم اليقين.» والمعني فيه/ ٢٨٧/ ١٩ قوله تعالي: «لترون الجحيم ثم.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم الاعراب: (الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابر) الهاكم التكاثر فعل ماض ومفعول به مقدم وفاعل مؤخر والتكاثر التباري في الكثرة والتباهي بها وال في التكاثر للعهد وهو التكاثر في الدنيا ولذاتها وما.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ (١) حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقابِرَ (٢) كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (٣) ثُمَّ كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (٤) أَلْهاكُمُ أَيْ شَغَلَكُمْ عَمَّا يَجِبُ عَلَيْكُمْ الِاشْتِغَالُ بِهِ لِأَنَّ اللَّهْوَ شُغْلٌ يَصْرِفُ عَنْ تَحْصِيلِ أَمْرٍ مُهِمٍّ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: أنكم تكاثرتم بالأحياء حتى إذا استوعبتم عددهم صرتم إلى المقابر فتكاثرتم بالأموات: عبر عن بلوغهم ذكر الموتى بزيارة المقابر تهكما بهم: وقيل كانوا يزورون المقابر فيقولون: هذا قبر فلان وهذا قبر فلان عند تفاخرهم. والمعنى: ألهاكم ذلك- وهو مما لا يعنيكم ولا يجدى عليكم في دنياكم وآخرتكم- عما يعنيكم من أمر الدين الذي هو أهم وأعنى من كل مهم. أو أراد ألهاكم التكاثر بالأموال والأولاد إلى أن»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٥٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: هو نعيم المتبطلين المتبجحين الذين جنحوا إلى اللذات وأوضعوا في الآثام، واستنزفوا أوقاتهم باللهو والطرب ومنادح اللذة لا يبغون عنها بديلا ولا يقدمون شيئا لدنياهم وأخراهم، فأل في النعيم للاستغراق.»
قال السيوطي في «تناسب الدرر في تناسب السور».: «سورة التكاثر والفيل ... سورة التكاثر ١: اقول: هذه السورة واقعة موقع العلة لخاتمة ما قبلها؛ كانه لما قال هناك: ﴿فامه هاوية﴾ "القارعة: ٩" قيل: لم ذلك؟ فقال: لانكم ﴿الهاكم التكاثر﴾ "١" فاشتغلتم بدنياكم [عن دينكم] ٢، وملاتم موازينكم بالحطام، فخفت موازينكم بالاثام.».
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ابو هريرة عنه ﵇: "اول ما يسال عنه يوم القيامة عن النعيم ان يقال: الم يصح لك جسمك ورواك من الماء البارد".»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة التكاثر الاية الاولي منها: قوله تعالي: كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون) . ، للسائل ان يسال عن تكرير اللفظين؟ والجواب ان يقال: ان احدهما توعد غير ما توعد به الاخر، فالاول توعد بما ينالهم في الدنيا، والثاني توعد بما اعد لهم في الاخري.». (ج 1، ص 1368).
قال ابن الزبير الغرناطي في ملاك التأويل٢/٥١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة التكاثر قوله تعالي: (كلا سوف تعلمون (٣) ثم كلا سوف تعلمون) (التكاثر٣ - ٤)، يسال عن تكرير قوله: (سوف تعلمون)؟ الجواب: انه تهديد ووعيد فناسبه التكرير تحقيقا وتثبيتا كقوله: (الحاقة (١) ما الحاقة) (الحاقة: ١ - ٢) ، و (القارعة (١) ما القارعة) (القارعة: ١ - ٢) وما اتي من مثل هذا، ودخلت " ثم " العاطفة في المعطوف بها كما دخلت في قوله: (ثم قتل كيف قدر) (المدثر: ٢٠) وقد تقدم.».
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة التكاثر - ١٠٢ - مكية نزلت في وقت مبكر من الفترة المكية. ارتباط السورة بما قبلها هي استمرار لما قبلها لان التكاثر غالبا ما يكون سمة الذين خفت موازينهم، محور السورة راي محمد اسد ان هذه السورة تنبات بما ال اليه الانسان في عصرنا الحاضر من تكاثر وجشع اديا الي تخريب البيئة علي.».
مفاتيح الغيب٣٢/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة
اختيار صيغة «التفاعل.»: تكشف أن الآفة اجتماعية لا فردية؛ فالتكاثر لا يكون إلا بين طرفين ينظر أحدهما إلى الآخر؛ فالداء إذاً في المقارنة بالخلق، وهي أصل بلاء كثير من القلوب.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «(لترون الجحيم ﴿٦﴾ ثم لترونها عين اليقين ﴿٧﴾ التكاثر) قسم ذهب الي انها للتوكيد وقد تاتي اذا اعيدت الجملة للتوكيد (انه فكر وقدر ﴿١٨﴾ فقتل كيف قدر ﴿١٩﴾ ثم قتل كيف قدر ﴿٢٠﴾ المدثر) التكرار فيه توكيد ولا مانع ان يفصل بحرف عطف.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «١٠٢- سورة التكاثر قال الالوسي: اخرج ابن ابي حاتم عن سعيد بن ابي هلال: كان اصحاب رسول الله ﷺ يسمونها «المقبرة.» اه. وسميت في معظم المصاحف ومعظم التفاسير «سورة التكاثر.» وكذلك عنونها الترمذي في «جامعه.» وهي كذلك معنونة في بعض المصاحف العتيقة بالقيروان.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: الهاكم التكاثر (١) حتي زرتم المقابر (٢) كلا سوف تعلمون (٣) ثم كلا سوف تعلمون (٤) كلا لو تعلمون علم اليقين (٥) لترون الجحيم (٦) ثم لترونها عين اليقين (٧) ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم (٨) وقوله- سبحانه-: الهاكم من اللهو وهو الغفلة عن مواطن الخير، والانشغال عما هو نافع.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ. ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ردع وزجر عن الانشغال عن طاعة الله، وعن التكاثر بالأموال والأولاد.»
محاسبة النفس على مقاييس التفاضل التي تحكمها؛ فإن أكثر ما يُتعب المرء أن يقيس نفسه بمن حوله في العرض الزائل.
صرف طاقة المنافسة إلى ميدانها الصحيح؛ فإن النفس مجبولة على المسابقة، والدين لم يأت بإطفاء هذه الطاقة بل بتوجيهها إلى الباقيات الصالحات.
استحضار أن كل مشغلة تصرف عن الله ولو كانت مباحة في أصلها تدخل في معنى الإلهاء إذا استغرقت؛ فالمباح قد يستحيل غفلة بكثرته.
تربية الأولاد والأهل على أن قيمة الإنسان بعمله ونفعه لا بعدد ما يملك؛ فإن مقياس التكاثر يُورّث في البيوت قبل أن يُمارَس في الأسواق.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٧٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وهكذا يثبت له ان كل كوكب - حتي الشمس - مصيره الي افول، فكانه قد وصل بهم بالمنطق الي ان عبادة الكواكب لا تصلح، واستخدم المنطق الذي يحقق نيته في.».
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٧/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة التكاثر يقول الحق ﷻ: ﴿الهاكم التكاثر﴾ اي: شغلكم التغالب في الكثرة والتفاخر بها. روي ان بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا، وتعادوا بالسادة والاشراف، فقال كل فريق منهم: نحن اكثر منكم سيدا، واعز عزيزا، واعظم نفرا، فكثرهم بنو عبد مناف، فقالت بنو سهم: ان البغي في الجاهلية اهلكنا، فعادونا بالاحياء والاموات، ففعلوا.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿الهاكم التكاثر﴾ اي في: الدنيا عن الاخرة، وهو التكاثر في المال والولد.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[الاية الاولي قوله تعالي الهاكم التكاثر] ] الاية الاولي قوله تعالي: ﴿الهاكم التكاثر﴾ [التكاثر: ١]: فيها مسالتان: المسالة الاولي: قال المفسرون: انها مكية، وروي البخاري انها مدنية.»
«﴿الهاكم التكاثر﴾ اي شغلكم التغالب في الكثرة والتفاخر بها روي ان بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا وتعادوا وتكاثروا بالسادة والاشراف في الاسلام فقال كل من الفريقين نحن اكثر منكم سيدا واعز عزيزا واعظم نفرا فكثرهم بنو عبد مناف فقال بنو سهم ان البغي افنانا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثرهم بنو سهم والمعني انكم تكاثرتم بالاحياء.»
«الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: فِي تَفْسِيرِ الْآيَةِ وُجُوهٌ أَحَدُهَا: أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ بِالْعَدَدِ.»
«وَالْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّ الْمُرَادَ هُوَ التَّكَاثُرُ بِالْمَالِ وَاسْتَدَلُّوا عَلَيْهِ بِمَا رَوَى مُطَرِّفُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشِّخِّيرِ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ ﵇ كَانَ يَقْرَأُ: أَلْهاكُمُ وَقَالَ ابْنُ آدَمَ: يَقُولُ مَالِي مَالِي، وَهَلْ لَكَ مِنْ مَالِكَ إِلَّا مَا أَكَلْتَ فَأَفْنَيْتَ، أَوْ لَبِسْتَ فَأَبْلَيْتَ، أَوْ تَصَدَّقْتَ فَأَمْضَيْتَ، وَالْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقابِرَ أَيْ حَتَّى مُتُّمْ وَزِيَارَةُ الْقَبْرِ عِبَارَةٌ»