وَالْعَصْرِ
وَالْعَصْرِ
قسمٌ من الله بالدهر، وهو الزمان الذي تقع فيه حركات بني آدم من خير وشر.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «ذكروا ان عمرو بن العاص وفد علي مسيلمة الكذاب [لعنه الله] وذلك بعد ما بعث رسول الله ﷺ وقبل ان يسلم عمرو، فقال له مسيلمة: ماذا انزل علي صاحبكم في هذه المدة؟ قال لقد انزل عليه سورة وجيزة بليغة. فقال: وما هي؟ فقال.»افتتح الله سبحانه هذه السورة بالقسم بالعصر مجرداً من كل قيد. واختلف أهل التأويل في المراد به على أقوال معتبرة: فذهب جمهور المفسرين إلى أن المراد الدهر والزمان كله؛ لما فيه من العبر وتقلب الأحوال ومرور الأمم؛ فهو ظرف الأعمال ومحل الربح والخسارة. وذهب فريق إلى أن المراد آخر النهار من زوال الشمس إلى غروبها؛ لأنه وقت انصرام النهار وتنبيه على انصرام العمر؛ ومنه سمي «العصر.» لأنه يُعصر فيه النهار أي يُستخرج آخره. وذهب فريق ثالث إلى أن المراد صلاة العصر؛ لأنها الصلاة الوسطى المخصوصة بمزيد العناية، ولأن القسم بها تشريف لها. والقول الأول أعم وأشمل، وهو الأليق بسياق السورة؛ إذ جواب القسم متعلق بخسران الإنسان في عمره، فناسب أن يكون المقسَم به هو العمر نفسه. وقرر ابن عاشور في «التحرير والتنوير.» عند تفسير الآية الأولى من سورة العصر أن تجريد المقسم به من القيد يجعل اللفظ محتملاً لهذه المعاني كلها، وأنه لا مانع من حملها عليه جميعاً إذ لا تعارض بينها.
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١٠/٣٤٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الشعير؟ فاوحي الله الي نبيه ﷺ قل لهم: اليس تحتذون النعال، وتشربون الماء البارد؟ فهذا من النعيم . ١٩٤٦٦ - حدثنا ابو زرعة، حدثنا ابراهيم بن موسي، اخبرنا محمد بن سليمان بن الاصبهاني عن ابن ابي ليلي، اظنه عن عامر،».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر قوله تعالي: والعصر قال علي بن ابي طالب ﵁ يعني: الدهر وروي عن ابن عباس ﵄ انه قال يعني: صلاة الصعر وذلك ان ابا بكر لما اسلم قالوا: خسرت يا ابا بكر حين تركت دين ابيك، فقال ابو بكر: ليس الخسارة في قبول الحق انما الخسارة في عبادة الاوثان.»
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١١/٦٦٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي السورة الاولي من المجموعة الخامسة عشرة من قسم المفصل، وهي ثلاث ايات وهي مكية». (ج 11، ص 6665).
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فَكَانَتْ هَذِهِ الْأَشْيَاءُ الْأَرْبَعَةُ- مَا يَسِدُّ بِهِ الْجُوعَ، وَمَا يَدْفَعُ بِهِ الْعَطَشَ، وَمَا يَسْتَكِنُّ فِيهِ مِنَ الْحَرِّ، وَيَسْتُرُ بِهِ عَوْرَتَهُ- لِآدَمَ ﵇ بِالْإِطْلَاقِ، لَا حِسَابَ عَلَيْهِ فِيهَا، لأنه لأبد لَهُ مِنْهَا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٧٨): «قُلْتُ: وَنَحْوَ هَذَا ذَكَرَهُ الْقُشَيْرِيُّ أَبُو نَصْرٍ، قَالَ: إِنَّ مِمَّا لَا يُسْأَلُ عَنْهُ الْعَبْدُ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْأَتَهُ، وَطَعَامًا يُقِيمُ صُلْبَهُ، وَمَكَانًا يُكِنُّهُ مِنَ الْحَرِّ وَالْبَرْدِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٧٨): «قُلْتُ: وَهَذَا مُنْتَزَعٌ مِنْ قَوْلِهِ ﵇: (لَيْسَ لِابْنِ آدَمَ حَقٌّ فِي سِوَى هَذِهِ الْخِصَالِ: بَيْتٌ يَسْكُنُهُ، وَثَوْبٌ يُوَارِي عَوْرَتَهُ، وَجِلْفُ الْخُبْزِ وَالْمَاءِ) خَرَّجَهُ التِّرْمِذِيُّ.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن٢٠/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة
{وَ}: الواو واو القسم، حرف جر يفيد التعظيم والتنبيه إلى شأن المقسَم به، متعلقة بفعل قسم محذوف تقديره «أقسم.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر اللغة: (العصر) قال في القاموس «العصر مثلثة وبضمتين الدهر والجمع اعصار وعصور واعصر وعصر والعصر اليوم والليلة والعشي الي احمرار الشمس ويحرك والغداة والحبس والرهط والعشيرة والمطر من المعصرات والمنع والعطية، عصره يعصره وبالتحريك الملجا والمنجاة كالعصر بالضم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الكفر بالاسلام بعد ان بلغت دعوته، وكذلك من تقلد اعمال الباطل التي حذر الاسلام المسلمين منها. وعلي اثبات نجاة وفوز الذين امنوا وعملوا الصالحات والداعين منهم الي الحق. وعلي فضيلة الصبر علي تزكية النفس ودعوة الحق. وقد كان اصحاب رسول الله ﷺ اتخذوها شعارا لهم في ملتقاهم.»
قال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن٢/٨٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير مشكل اعراب سورة العصر قوله تعالي والعصر هو قسم والواو بدل من الباء وتقديره ورب العصر وكذلك التقدير في كل قسم بغير الله والعصر الدهر قوله الا الذين امنوا الذين في موضع نصب علي الاستثناء من الانسان لانه بمعني الجماعة». (ج 2، ص 841).
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اصْفِرَارِ الشَّمْسِ فَمَبْدَؤُهُ إِذَا صَارَ ظِلُّ الْجِسْمِ مِثْلَهُ بَعْدَ الْقَدْرِ الَّذِي كَانَ عَلَيْهِ عِنْدَ زَوَالِ الشَّمْسِ وَيَمْتَدُّ إِلَى أَنْ يَصِيرَ ظِلُّ الْجِسْمِ مِثْلَيْ قَدْرِهِ بَعْدَ الظِّلِّ الَّذِي كَانَ لَهُ عِنْدَ زَوَالِ الشَّمْسِ. وَذَلِكَ وَقْتُ اصْفِرَارِ الشَّمْسِ، وَالْعَصْرُ مَبْدَأُ الْعَشِيِّ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «العلم والإبصار عَنِ النَّعِيمِ عن اللهو والتنعم الذي شغلكم الالتذاذ به عن الدين وتكاليفه. فإن قلت: ما النعيم الذي يسئل عنه الإنسان ويعاتب عليه؟»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «الناس مصطفين علي رجل، فقلت: من هذا؟ فقالوا: عبد الله بن الحارث صاحب رسول الله ﷺ، فسمعته يقول: قال رسول الله ﷺ: "من تفقه لله كفاه الله ما اهمه من امر دينه ودنياه".» [حديث صحيح]
قال برهان الدين الكرماني في أسرار التكرار في القرآن٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والابتداء بما بعده والثاني انه يجري مجري القسم ومعناه ٥٧٦ - قوله ﴿سوف تعلمون﴾ وبعده ﴿سوف تعلمون﴾ تكرار للتاكيد عند بعضهم وعند بعضهم هما في وقتين القبر والقيامة فلا يكون تكرارا وكذلك قول من قال الاول للكفار والثاني للمؤمنين ٥٧٧ - قوله ﴿لترون الجحيم﴾ ﴿ثم.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ذكر ابن كثير ان الطبراني روي بسنده عن عبيد الله بن حصين قال: «كان الرجلان من اصحاب رسول الله اذا التقيا لم يفترقا الا علي ان يقرا احدهما علي الاخر سورة العصر.» الخ ما سياتي...».
إيثار «العصر.» على «الدهر.» أو «الزمان.»: لما في مادة العصر من معنى الاستخراج والضغط؛ فاللفظ نفسه يصور كيف يستنفد الزمن العمر حتى لا يبقي منه شيئاً؛ فوقعت الكلمة موقع الصورة لا موقع الاسم.
قال عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) في التفسير البياني للقرآن الكريم٢/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون﴾ . وفي هذا الاستقراء ايذان صريح بان عمل الصالحات قرين الايمان، ومنه نقول في اية العصر ان الايمان ينبغي ان يقترن بعمل الصالحات، لكي ينجو الانسان من الخسر. لكن من المفسرين من لم ياخذوها بمثل هذه البساطة واليسر.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: والعصر (١) ان الانسان لفي خسر (٢) الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر (٣) وللعلماء اقوال متعددة في المقصود بالعصر هنا فمنهم من يري ان المقصود به: الدهر كله، لما فيه من العبر التي تدل دلالة واضحة علي عظيم قدرة الله- تعالي-، ولما فيه من الاحداث التي يراها الناس باعينهم.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فهم يرون ويسمعون كم من غنى قد صار فقيرا، وقوى قد صار ضعيفا، ومسرور قد أصبح حزينا ... ورحم الله القائل: أشاب الصغير وأفنى الكبير ... كر الغداة ومر العشى قال القرطبي: قوله- تعالى-: وَالْعَصْرِ أى: الدهر، قال ابن عباس وغيره.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ ... جواب القسم، والمراد بالإنسان: جنسه ويدخل فيه الكافر دخولا أوليا.»
محاسبة النفس على الأوقات كما تُحاسب على الأموال؛ فإن العبد يحفظ درهمه ويضيّع ساعته، والساعة لا تُعوّض والدرهم يُعوّض.
تنظيم اليوم على أوراد ثابتة من ذكر وتلاوة وعلم وعمل؛ فإن ما لا يُقيّد بالنظام يذهب في التفاريق.
استحضار أن كل يوم ينادي: أنا يوم جديد وعلى عملك شهيد؛ فمن استحضر هذا لم يُمضِ يومه بلا أثر.
تعظيم أوقات الصلوات ومنها العصر؛ فإن المحافظة عليها من أظهر علامات ضبط العمر بالطاعة.
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٧/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة العصر يقول الحق ﷻ: ﴿والعصر﴾ اقسم تعالي بصلاة العصر لفضلها الباهر، اذ قيل: هي الصلاة الوسطي، او: بالعشي الذي هو مابين الزوال والغروب، كما اقسم بالضحي، او بعصر النبوة، لظهور فضله علي سائر الاعصار، او بالدهر مطلقا؛ لانطوائه علي تعاجيب الامور النافعة والضارة، وجوابه: ﴿ان الانسان لفي خسر﴾ ؛».
قال سهل التستري في تفسير التستري٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «السورة التي يذكر فيها العصر قوله تعالي: ﴿والعصر﴾ قيل: اي ورب الدهر. وقيل: اراد به والعصر. ﴿ان الانسان لفي خسر﴾ يعني ابا لهب خسر ايامه كلها. ﴿الا الذين امنوا وعملوا الصالحات﴾ يعني ادوا الفرائض كما فرضت عليهم. ﴿وتواصوا بالحق﴾ اي بالله ﷿. ﴿وتواصوا بالصبر﴾ علي امره.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿والعصر﴾ يعني: عصر النهار؛ وهو ما بين زوال الشمس الي الليل وهو قسم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[قوله تعالي والعصر] ] وهي قوله تعالي: ﴿والعصر﴾ [العصر: ١]: قال مالك: من حلف الا يكلم رجلا عصرا لم يكلمه سنة، ولو حلف الا يكلمه العصر لم يكلمه ابدا؛ لان العصر هو الدهر. قال ابن العربي: بناء (ع ص ر) ينطلق علي كثير من المعاني.»
«سسورة العصر قوله تعالي: والعصر ان الانسان لفي خسر. هذه الاية الكريمة يدل ظاهرها علي ان هذا المخبر عنه انه في خسر، انسان واحد، بدليل افراد لفظة الانسان، واستثناؤه من ذلك الانسان الواحد لفظا. قوله: الا الذين امنوا وعملوا الصالحات [١٠٣ \ ٣].»
«ابن عباس علي المنبر موقوفا عليه. ومعني (وتواصوا) اي تحابوا، اوصي بعضهم بعضا، وحث بعضهم بعضا. (بالحق) اي بالتوحيد، كذا روي الضحاك عن ابن عباس. قال قتادة: بالحق اي القران. وقال السدي: الحق هنا هو الله ﷿. (وتواصوا بالصبر) علي طاعة الله ﷿، والصبر عن معاصيه.»
«وَكُلُّ يَوْمٍ مَضَى نَقْصٌ مِنَ الْأَجَلِ فَكَأَنَّ الْمَعْنَى: وَالْعَصْرِ الْعَجِيبِ أَمْرُهُ حَيْثُ يَفْرَحُ الْإِنْسَانُ بِمُضِيِّهِ لِظَنِّهِ أَنَّهُ وَجَدَ الرِّبْحَ مَعَ أَنَّهُ هَدْمٌ لِعُمُرِهِ»
«وآيها ثلاث بلا خلاف وهي على قصرها جمعت من العلوم ما جمعت فقد روي عن الشافعي عليه الرحمة أنه قال: لو لم ينزل غير هذه السورة لكفت الناس لأنها شملت جميع علوم القرآن. وأخرج الطبراني في الأوسط والبيهقي في الشعب عن أبي حذيفة وكانت له صحبة، قال: كان الرجلان من أصحاب رسول الله ﷺ إذا التقيا لم يتفرقا حتى يقرأ أحدهما على الآخر سورة والعصر ثم يسلم أحدهما على الآخر.»
«وَالْعَصْرِ» بقسم الله بالدهر والزمان وصلاة العصر لما فيهما من عبر وتقلب أحوال.
دستور قرآني جامع للنجاة والفوز: الإيمان، والعمل الصالح، والتواصي بالحق، والتواصي بالصبر.