بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

افتتح الله سبحانه هذه السورة بالقسم بالعصر مجرداً من كل قيد. واختلف أهل التأويل في المراد به على أقوال معتبرة: فذهب جمهور المفسرين إلى أن المراد الدهر والزمان كله؛ لما فيه من العبر وتقلب الأحوال ومرور الأمم؛ فهو ظرف الأعمال ومحل الربح والخسارة. وذهب فريق إلى أن المراد آخر النهار من زوال الشمس إلى غروبها؛ لأنه وقت انصرام النهار وتنبيه على انصرام العمر؛ ومنه سمي «العصر» لأنه يُعصر فيه النهار أي يُستخرج آخره. وذهب فريق ثالث إلى أن المراد صلاة العصر؛ لأنها الصلاة الوسطى المخصوصة بمزيد العناية، ولأن القسم بها تشريف لها. والقول الأول أعم وأشمل، وهو الأليق بسياق السورة؛ إذ جواب القسم متعلق بخسران الإنسان في عمره، فناسب أن يكون المقسَم به هو العمر نفسه. وقرر ابن عاشور في التحرير والتنوير عند تفسير الآية الأولى من سورة العصر أن تجريد المقسم به من القيد يجعل اللفظ محتملاً لهذه المعاني كلها، وأنه لا مانع من حملها عليه جميعاً إذ لا تعارض بينها.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: الواو واو القسم، حرف جر يفيد التعظيم والتنبيه إلى شأن المقسَم به، متعلقة بفعل قسم محذوف تقديره «أقسم».
{الْعَصْرِ}: اسم مجرور بواو القسم وعلامة جره الكسرة الظاهرة. ومادة «ع ص ر» في اللسان تدور على الضغط واستخراج ما في الشيء؛ يقال: عصر العنب إذا استخرج ماءه؛ ومنه «العصير» و«المعصرة». ومن هذا الأصل سُمّي الزمان «عصراً»؛ لأنه يعصر الأعمار ويستخرج ما فيها من الأعمال حتى لا يبقى منها شيء. ويقال «عصر» لآخر النهار لأنه يُعصر فيه ما بقي من ضوئه. ويُجمع على «أعصار» و«عصور».
والجملة القسمية لا محل لها من الإعراب؛ وجوابها ما يأتي في الآية بعدها.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): اقتضت حكمة النظم أن يُقدَّم القسم على الجواب؛ لأن المقام مقام إصدار حكم عام على جنس الإنسان، والحكم العام يحتاج إلى ما يشد إليه السمع ويهيئ النفس لتلقيه. ثم إن المقسَم به هنا ليس أجنبياً عن المقسَم عليه، بل هو الدليل عليه؛ فالزمن نفسه هو الشاهد على خسارة الإنسان؛ إذ ما من لحظة تمر إلا وقد نقصت من العمر، فمن لم يعمّرها بما ينفع فقد خسرها ولا سبيل إلى ردها. وموقع هذه الآية من السورة السابقة ظاهر: فقد ختمت التكاثر بمشهد عمر أُنفق في المغالبة حتى انقضى، فجاءت العصر تقسم بذلك العمر نفسه.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يقسم الله تعالى بالدهر، وقد ورد النهي عن سبّ الدهر وبيان أن الله هو الدهر، فكيف يجتمع تعظيم الدهر بالقسم به مع كونه لا فعل له ولا تدبير؟

الدفع والبيان: لا تعارض بين الأمرين البتة؛ وبيانه من وجوه:

أن الله سبحانه له أن يقسم بما شاء من خلقه؛ وقسمه بالشيء تنبيه على عظم منفعته ودلالته على قدرة خالقه؛ فليس فيه إثبات فعل للمقسَم به ولا تدبير.
أن النهي عن سبّ الدهر إنما جاء لأن سابّه في الحقيقة يسبّ مصرّفه ومدبره؛ إذ الدهر لا فعل له، وإنما الفاعل هو الله سبحانه؛ فمن نسب إليه الأفعال ثم ذمّه فقد عاد ذمه على مقدّر الأمور. وقد جاء في الحديث القدسي الذي رواه البخاري في صحيحه في كتاب التفسير عند سورة الجاثية وفي كتاب الأدب، ورواه مسلم في صحيحه في كتاب الألفاظ من الأدب: «يُؤْذِينِي ابْنُ آدَمَ، يَسُبُّ الدَّهْرَ، وَأَنَا الدَّهْرُ، بِيَدِي الْأَمْرُ، أُقَلِّبُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ»؛ ومعناه عند أهل العلم: أنا مصرّف الدهر ومدبّره، لا أن الدهر اسم من أسمائه.
أن القسم بالعصر إنما هو لفت النظر إلى ما يجري فيه من العبر لا إلى ذاته؛ فالمقصود ما يقع في الزمان لا الزمان من حيث هو مقدار مجرد.

إشكال ثانٍ: إذا كان المراد بالعصر الدهر، فأي فائدة في القسم بشيء لا يملك الإنسان تغييره ولا التصرف فيه؟
الدفع والبيان: بل هذا عين الفائدة؛ فإن القسم بما لا يملكه الإنسان تنبيه على أن رأس ماله ليس ملكاً له بل عارية مستردة؛ وفي هذا أشد الحث على انتهاز ما بقي منه؛ إذ لا يستطيع أن يزيد فيه ساعة، وإنما يستطيع أن يملأ ما بقي منه.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تجريد المقسَم به من كل وصف: ورد {وَالْعَصْرِ} مفرداً لا حال معه ولا صفة؛ فبقي اللفظ على إطلاقه يحتمل الدهر والعشي وصلاة العصر؛ والإطلاق هنا سعة لا إبهام؛ إذ كل محتمل صحيح مناسب للمقام.
تناسب المقسَم به مع المقسَم عليه: أقسم بالزمن على أن الإنسان في خسر؛ والزمن هو موضع الخسارة؛ فكأن الشاهد والمشهود عليه شيء واحد.
إيثار «العصر» على «الدهر» أو «الزمان»: لما في مادة العصر من معنى الاستخراج والضغط؛ فاللفظ نفسه يصور كيف يستنفد الزمن العمر حتى لا يبقي منه شيئاً؛ فوقعت الكلمة موقع الصورة لا موقع الاسم.
الإشارة التدبرية: ما من قسم في القرآن إلا وهو تنبيه إلى موضع غفلة؛ فالقسم بالزمن تنبيه إلى أشد ما يغفل عنه الناس مع أنه أقرب شيء إليهم وأسرعه انقضاءً.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
محاسبة النفس على الأوقات كما تُحاسب على الأموال؛ فإن العبد يحفظ درهمه ويضيّع ساعته، والساعة لا تُعوّض والدرهم يُعوّض.
تنظيم اليوم على أوراد ثابتة من ذكر وتلاوة وعلم وعمل؛ فإن ما لا يُقيّد بالنظام يذهب في التفاريق.
استحضار أن كل يوم ينادي: أنا يوم جديد وعلى عملك شهيد؛ فمن استحضر هذا لم يُمضِ يومه بلا أثر.
تعظيم أوقات الصلوات ومنها العصر؛ فإن المحافظة عليها من أظهر علامات ضبط العمر بالطاعة.