بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

انتقل السياق من حال الأرض إلى حال الناس. والمعنى عند أئمة التفسير: في ذلك اليوم يرجع الناس ويتفرقون بعد موقف الحساب، جماعات متفرقة مختلفة الأحوال، ليُعرض عليهم ما عملوا فيرَوه. واختلف المفسرون في المراد بـ «الصدور»: فقيل هو الانصراف عن الموقف إلى منازلهم من جنة أو نار، وهو قول جماعة من المحققين؛ إذ الصدور في اللغة مقابل الورود، والورود هو المجيء إلى الماء والصدور هو الرجوع عنه. وقيل: يصدرون من قبورهم إلى موقف العرض. وأما {أَشْتَاتًا} فقالوا: متفرقين آخذين ذات اليمين وذات الشمال؛ وقيل: مختلفي الأحوال؛ منهم المبيضّ وجهه ومنهم المسودّ. وقرر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عند تفسير هذه الآية أن الناس يصدرون عن موقف الحساب أشتاتاً أصنافاً ما بين شقي وسعيد.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{يَوْمَئِذٍ}: ظرف زمان منصوب متعلق بـ {يَصْدُرُ}؛ وتكراره بعد الآية الرابعة تأكيد لوحدة الزمن الذي تقع فيه هذه الأحداث.
{يَصْدُرُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة. و«الصدور» في اللسان: الرجوع عن الموضع بعد الورود عليه؛ ومنه {حَتَّىٰ يُصْدِرَ الرِّعَاءُ}؛ فالمادة تدل على الانصراف بعد الحضور لا على مطلق الحركة.
{النَّاسُ}: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة؛ والألف واللام للاستغراق.
{أَشْتَاتًا}: حال منصوبة بالفتحة الظاهرة من {النَّاسُ}؛ وهي جمع «شَتّ» بمعنى المتفرق؛ يقال: شتّ الأمر يشتّ شتاتاً إذا تفرق؛ ومنه «شتى» و«شتيت»؛ فالمادة تدل على التفرق بعد اجتماع.
{لِ}: لام التعليل، حرف جر يفيد الغاية.
{يُرَوْا}: فعل مضارع مبني للمجهول منصوب بـ «أنْ» مضمرة بعد لام التعليل، وعلامة نصبه حذف النون؛ والواو نائب فاعل في محل رفع؛ والفعل من «الإراءة» المتعدية إلى مفعولين، فلما بُني للمجهول ناب أحدهما.
{أَعْمَالَهُمْ}: مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة، وهو مضاف والضمير مضاف إليه؛ والمصدر المؤول من «أنْ» وما بعدها في محل جر باللام متعلق بـ {يَصْدُرُ}.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تمّ في هذه الآية الانتقال من مشهد الأرض إلى مشهد الناس؛ فبعد أن أدّت الأرض شهادتها، جاء دور المشهود عليهم. وموقعها من السياق أنها نتيجة لما تقدم وتمهيد لما تأخر معاً: أما كونها نتيجة فلأن الشهادة إنما تُساق ليُبنى عليها العرض والجزاء؛ وأما كونها تمهيداً فلأن قوله {لِّيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ} أجمل الأعمال، ثم جاءت الآيتان بعدها تفصّلانها إلى خير وشر وتبيّنان أدق مقاديرها. ثم إن في تكرار {يَوْمَئِذٍ} في الآيتين الرابعة والسادسة ربطاً محكماً بين المشهدين؛ فهما حدثان في زمن واحد لا في زمنين.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُقال {لِّيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ} والأعمال أعراض قد انقضت وفنيت، والمنقضي لا يُرى؟

الدفع والبيان: هذا الاستشكال مبناه على قياس عالم الآخرة على عالم الشهادة؛ ودفعه من وجوه:

أن رؤية الأعمال قد تكون برؤية صحائفها المكتوبة؛ وقد أخبر سبحانه: {وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ}؛ فالمرئي هو المدوَّن الحافظ لها.
أن الله قادر على تمثيل الأعمال وتجسيدها؛ وقد جاء في الشرع ما يدل على تصوير الأعمال في صور تُرى؛ فلا امتناع في ذلك عقلاً.
أن الرؤية قد تُراد بها رؤية الجزاء المترتب على العمل؛ فيُسمّى الجزاء باسم سببه على عادة العرب في تسمية الشيء باسم ما يؤول إليه؛ ونظيره في القرآن كثير.

إشكال ثانٍ: ما وجه بناء الفعل للمجهول في {لِّيُرَوْا} وقد كان يمكن أن يقال «ليَروا أعمالهم»؟
الدفع والبيان: العدول إلى البناء للمجهول أبلغ من وجهين: أنه يفيد أن العرض ليس باختيارهم ولا بطلبهم، بل يُحملون عليه حملاً؛ فلا يستطيع أحد أن يعرض عن صحيفته؛ وأنه يُشعر بوجود مُرٍ قاهر يتولى الإراءة، فيبقى العبد في موضع المفعول به المحض؛ وهذا أشد في المهابة من إسناد الفعل إليهم.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
اختيار «الصدور» دون «الخروج» أو «الانصراف»: لأن الصدور يقابل الورود؛ فأشعر اللفظ بأن ما قبله كان ورودًا على موقف عظيم؛ فحُذف الورود اكتفاءً بذكر الصدور؛ وهذا من الإيجاز البديع الذي يدل فيه المذكور على المحذوف.
التقابل الضمني بين الاجتماع والتفرق: الناس يُحشرون جميعاً ثم يصدرون {أَشْتَاتًا}؛ فبعد أشد اجتماع عرفه الخلق يقع أشد افتراق؛ وهذا يبرز أن ما يجمع الناس في الدنيا من نسب أو جوار أو مصلحة ينفرط يومئذ، ولا تبقى إلا رابطة العمل.
تنكير {أَشْتَاتًا}: أفاد التنويع والكثرة؛ أي أصنافاً شتى لا صنفين فحسب؛ فتفاوت المنازل داخل الفريقين ثابت كتفاوت الفريقين.
الإشارة التدبرية: جُعلت غاية الحشر كله «الإراءة»؛ فالمقصود أن يقف كل عامل على عمله بنفسه؛ وفي هذا أعظم عدل؛ إذ لا يُحكم على أحد بغائب عنه، بل يُشهد على نفسه بما يرى.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
محاسبة النفس على الأعمال قبل عرضها؛ فمن حاسب نفسه في الدنيا خفّ حسابه في الآخرة؛ وقد قال عمر رضي الله عنه: حاسبوا أنفسكم قبل أن تُحاسبوا.
الحذر من الأعمال التي يكره العبد أن يراها معروضة عليه؛ فليجعل هذا ميزاناً عملياً عند كل همّ بمعصية.
الاعتناء بما ينفع عند الافتراق؛ فإن الأنساب والأصحاب تتقطع يومئذ ولا يصحب العبدَ إلا عمله؛ وقد قال ﷺ: «يَتْبَعُ الْمَيِّتَ ثَلَاثَةٌ: أَهْلُهُ وَمَالُهُ وَعَمَلُهُ، فَيَرْجِعُ اثْنَانِ وَيَبْقَى وَاحِدٌ»؛ أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الرقاق، ومسلم في صحيحه في كتاب الزهد والرقائق.