يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا لِّيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ
يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا لِّيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ
ينصرف الناس عن موقف الحساب جماعاتٍ متفرقةً، كلُّ جماعةٍ إلى منزلها من الجنة أو النار، ليُطلعهم الله على جزاء ما عملوه.
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «سورة الزلزلة مدنية ﷽ قوله ﷿: (اذا زلزلت الارض زلزالها (١) اذا حركت حركة شديدة، والقراءة (زلزالها) بكسر الزاي، ويجوز في الكلام زلزالها، وقرئت (زلزالها)، وليس في الكلام فعلال بفتح الفاء الا في المضاعف نحو الزلزال والصلصال. والاختيار كسر الزاي، والفتح جائز.».
{يَصْدُرُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة. و«الصدور.» في اللسان: الرجوع عن الموضع بعد الورود عليه؛ ومنه {حَتَّىٰ يُصْدِرَ الرِّعَاءُ}؛ فالمادة تدل على الانصراف بعد الحضور لا على مطلق الحركة.
{أَشْتَاتًا}: حال منصوبة بالفتحة الظاهرة من {النَّاسُ}؛ وهي جمع «شَتّ.» بمعنى المتفرق؛ يقال: شتّ الأمر يشتّ شتاتاً إذا تفرق؛ ومنه «شتى.» و«شتيت.»؛ فالمادة تدل على التفرق بعد اجتماع.
{يُرَوْا}: فعل مضارع مبني للمجهول منصوب بـ «أنْ.» مضمرة بعد لام التعليل، وعلامة نصبه حذف النون؛ والواو نائب فاعل في محل رفع؛ والفعل من «الإراءة.» المتعدية إلى مفعولين، فلما بُني للمجهول ناب أحدهما.
{أَعْمَالَهُمْ}: مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة، وهو مضاف والضمير مضاف إليه؛ والمصدر المؤول من «أنْ.» وما بعدها في محل جر باللام متعلق بـ {يَصْدُرُ}.
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن سورة الزلزلة قوله ﷿! اذا زلزلت الارض زلزالها (١) . الزلزال مصدر، قال [حدثنا الفراء قال] ، وحدثني محمد بن مروان قال: قلت: للكلبي: ارايت قوله: «اذا زلزلت الارض زلزالها.» فقال: هذا بمنزلة قوله: «ويخرجكم اخراجا » قال الفراء،».
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٦٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الجمل: الظاهر: انه تحديث، وكلام حقيقي بان يخلق الله فيها حياة، وادراكا فتشهد بما عمل عليها من صالح، وطالح. وقيل: التحديث مجاز عن احداث الله فيها من الاحوال ما يقوم مقام التحديث باللسان. وانظر ما ذكرته في الاية رقم [١١] من سورة (فصلت)، تجد ما يسرك.».
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يصدرون عن مخارجهم من القبور إلى الموقف أَشْتاتاً بيض الوجوه آمنين، وسود الوجوه فزعين. أو يصدرون عن الموقف أشتاتا يتفرق بهم طريقا الجنة والنار، ليروا جزاء أعمالهم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٤٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّمَا عُدِلَ عَنْ فِعْلِ: قَالَ لَهَا إِلَى فِعْلِ أَوْحى لَها لِأَنَّهُ حِكَايَةٌ عَنْ تَكْوِينٍ لَا عَنْ قَوْلٍ لَفْظِيٍّ. وَقَوْلُهُ: يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتاتاً بَدَلٌ مِنْ جُمْلَةِ: يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها وَالْجَوَابُ هُوَ فِعْلُ يَصْدُرُ النَّاسُ وَقَوْلُهُ: يَوْمَئِذٍ يَتَعَلَّقُ بِهِ، وَقُدِّمَ عَلَى مُتَعَلِّقِهِ لِلِاهْتِمَامِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: المعنى فمن يعمل مثقال ذرّة خيرا: من فريق السعداء. ومن يعمل مثقال ذرّة شرا: من فريق الأشقياء، لأنه جاء بعد قوله يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتاتاً، عن رسول الله ﷺ.»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (يره) ، قريء في الغريب: (يره) بضم الياء ليوافق قوله: (ليروا اعمالهم (٦) ، وقريء ايضا (ليروا اعمالهم) - بالفتح - ليوافق (يره) .». غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يومئذ﴾ اي يوم اذ يقع ما ذكر ﴿يصدر الناس﴾ من قبورهم الي موقف الحساب ﴿اشتاتا﴾ متفرقين بحسب طبقاتهم بيض الوجوه امنين وسود الوجوه فزعين كما مر في قوله تعالي ﴿فتاتون افواجا﴾ وقيل يصدرون عن الموقف اشتاتا ذات اليمين الي الجنة وذات الشمال الي النار ﴿ليروا اعمالهم﴾ اي اجزية اعمالهم خيرا كان او شرا وقرئ ليروا بالفتح وقوله تعالي.»
اختيار «الصدور.» دون «الخروج.» أو «الانصراف.»: لأن الصدور يقابل الورود؛ فأشعر اللفظ بأن ما قبله كان ورودًا على موقف عظيم؛ فحُذف الورود اكتفاءً بذكر الصدور؛ وهذا من الإيجاز البديع الذي يدل فيه المذكور على المحذوف.
الإشارة التدبرية: جُعلت غاية الحشر كله «الإراءة.»؛ فالمقصود أن يقف كل عامل على عمله بنفسه؛ وفي هذا أعظم عدل؛ إذ لا يُحكم على أحد بغائب عنه، بل يُشهد على نفسه بما يرى.
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وأَشْتاتاً جمع شتيت، أى: متفرق، ومنه قولهم: شتت الله جمع الأعداء، أى فرق أمرهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن الآيات الكريمة التي وردت في معنى هاتين الآيتين قوله- تعالى- إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّةٍ، وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضاعِفْها، وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْراً عَظِيماً.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: وَنَضَعُ الْمَوازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً، وَإِنْ كانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنا بِها، وَكَفى بِنا حاسِبِينَ.»
محاسبة النفس على الأعمال قبل عرضها؛ فمن حاسب نفسه في الدنيا خفّ حسابه في الآخرة؛ وقد قال عمر رضي الله عنه: حاسبوا أنفسكم قبل أن تُحاسبوا.
الحذر من الأعمال التي يكره العبد أن يراها معروضة عليه؛ فليجعل هذا ميزاناً عملياً عند كل همّ بمعصية.
الاعتناء بما ينفع عند الافتراق؛ فإن الأنساب والأصحاب تتقطع يومئذ ولا يصحب العبدَ إلا عمله؛ وقد قال ﷺ: «يَتْبَعُ الْمَيِّتَ ثَلَاثَةٌ: أَهْلُهُ وَمَالُهُ وَعَمَلُهُ، فَيَرْجِعُ اثْنَانِ وَيَبْقَى وَاحِدٌ.»؛ أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الرقاق، ومسلم في صحيحه في كتاب الزهد والرقائق [حديث صحيح].
قال سهل التستري في تفسير التستري٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال سهل: لا تستصغر شيئا من الذنوب وان قل، فانهم قالوا: اربعة بعد الذنب اشد من الذنب: الاصرار والاستبشار والاستصغار والافتخار. وقد قال ابن مسعود ﵄: ان المؤمن يري ذنوبه كانه في اصل جبل يخاف ان يقع عليه، وان الكافر يري ذنوبه كذبابة وقعت علي انفه فقال هكذا بيده فطارت (¬١).»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اذن لها في ذلك تشقي في العصاة وجاز ان يكون بان ربك بدلا من اخبارها يقول اخبرته كذا واخبرته هكذا وحينئذ يكون جوابا لقول الانسان مالها يعني تقول اوحي ربك الي وحكم بالزلزلة واخراج الاثقال.»
«واختار هذا الطيبي فقال إنه يساعده النظم والمعنى والأسلوب أما النظم فإن قوله تعالى فَمَنْ يَعْمَلْ إلخ تفصيل لما عقب به من قوله سبحانه يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتاتاً لِيُرَوْا أَعْمالَهُمْ فيجب التوافق والأعمال جمع مضاف يفيد الشمول والاستغراق ويصدر الناس مقيد بقوله ﷿ أَشْتاتاً فيفيد أنهم على طرائق شتى للنزول في منازلهم من الجنة والنار بحسب أعمالهم المختلفة ومن ثم كانت الجنة ذات درجات والنار ذات دركات.»
«يَوْمَئِذٍ أي يوم إذ ما ذكر وهو يقع ظرفا لقوله تعالى يَصْدُرُ النَّاسُ يخرجون من قبورهم بعد أن دفنوا فيها إلى موقف الحساب أَشْتاتاً متفرقين بحسب طبقاتهم بيض الوجوه آمنين وسود الوجود فزعين وراكبين وماشين ومقيدين بالسلاسل وغير مقيدين.»