بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا جواب سؤال الإنسان المتقدم؛ والمعنى: في ذلك اليوم تُخبر الأرض بما عُمل عليها من خير وشر. وذهب أكثر المفسرين إلى أنها تُحدّث نطقاً حقيقياً يُسمع، تشهد على كل عبد بما عمل على ظهرها. وذهب بعضهم إلى أن تحديثها بلسان الحال؛ أي يظهر عليها من الآثار ما يقوم مقام الخبر؛ والأول هو الذي عليه الجمهور؛ إذ لا مانع من إنطاق الله ما شاء من خلقه، وقد أخبر سبحانه بنطق الجلود في قوله: {وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدتُّمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنطَقَ كُلَّ شَيْءٍ}؛ فنطق الأرض من هذا الباب. وروي في تفسيرها عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ﷺ قرأها ثم قال: «أَتَدْرُونَ مَا أَخْبَارُهَا؟» قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: «فَإِنَّ أَخْبَارَهَا أَنْ تَشْهَدَ عَلَى كُلِّ عَبْدٍ أَوْ أَمَةٍ بِمَا عَمِلَ عَلَى ظَهْرِهَا»؛ أخرجه الترمذي في جامعه في أبواب صفة القيامة، وذكره ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عند تفسير هذه الآية.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{يَوْمَئِذٍ}: ظرف زمان منصوب متعلق بـ {تُحَدِّثُ}؛ وهو مركب من «يوم» مضافاً إلى «إذٍ»، و«إذٍ» ظرف مبني على السكون في محل جر بالإضافة، عُوّض عن جملته المحذوفة بالتنوين؛ والتقدير: يوم إذ تُزلزل الأرض وتُخرج أثقالها.
{تُحَدِّثُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، والفاعل مستتر تقديره «هي» يعود على الأرض. و«التحديث» من «الحدث» وهو ما يقع بعد أن لم يكن؛ فالخبر إنما سُمّي حديثاً لأنه إخبار عن حادث؛ وصيغة التفعيل فيه تفيد التكثير والتتابع؛ فليس خبراً واحداً بل أخباراً متوالية.
{أَخْبَارَهَا}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو مضاف والهاء مضاف إليه. و«الأخبار» جمع «خبر»، وهو ما يُنقل من الحوادث؛ وإضافتها إلى الأرض من إضافة المصدر إلى المكان الذي وقع فيه، أي الأخبار التي جرت عليها.
والجملة استئنافية بيانية جاءت جواباً للسؤال المذكور في الآية قبلها.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تقدّم الظرف {يَوْمَئِذٍ} على الفعل؛ وفي هذا التقديم إفادة الاختصاص والتهويل؛ أي في ذلك اليوم بعينه لا في غيره يقع هذا الأمر العجيب. وموقع الآية من السياق أنها الجواب المنتظر بعد سؤال الإنسان؛ ولكنه جواب لا يأتيه من عالم ولا من رسول، بل من الأرض نفسها التي سأل عنها؛ فصار المسؤول عنه هو المجيب؛ وهذا من أبلغ ما يقع في تصوير المفاجأة. ثم إن هذه الآية تمهّد للتي بعدها؛ إذ نطق الجماد يستدعي سؤالاً آخر: بأي شيء نطقت؟ فأجيب: {بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَىٰ لَهَا}؛ فالسياق مبني على سلسلة يفضي كل حلقة منها إلى ما بعدها.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُنسب الحديث والنطق إلى الأرض وهي جماد لا حياة فيه ولا إدراك؟

الدفع والبيان: هذه شبهة مبناها على قصر القدرة على المعهود من العادة؛ ودفعها من وجوه:

أن النطق ليس صفة لازمة للحياة الحيوانية وحدها؛ بل هو أثر لقدرة المنطِق؛ فمن أنطق اللسان الرطب قادر على إنطاق التراب اليابس؛ والقرآن صرّح بهذا: {أَنطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنطَقَ كُلَّ شَيْءٍ}.
أن في المشاهد ما ينقض الاستبعاد؛ فقد ثبت في السنة حنين الجذع إلى النبي ﷺ حتى سُمع صوته، وأخبر سبحانه عن الجبال والطير أنها تسبح مع داود عليه السلام.
أن العقل إنما يحيل الجمع بين النقيضين، ولا نقيض هنا؛ فإنطاق الجماد ممكن في ذاته، وقد أخبر به الصادق؛ فلا يبقى إلا التسليم.

إشكال ثانٍ: ما وجه شهادة الأرض وقد أُحصيت الأعمال في الكتاب وشهد الحفظة والجوارح؟
الدفع والبيان: تعدد الشهود في ذلك الموقف مقصود لغاية جليلة، وهي قطع كل معاذير المحاجّ؛ فإن العبد قد يجادل كما أخبر سبحانه عنهم: {وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ}؛ فإذا شهدت عليه جوارحه ثم شهد عليه المكان الذي عمل فيه، انسدت عليه كل جهة يلتفت إليها؛ فالتعدد إتمام للحجة لا فضل في البينة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
اختيار «التحديث» دون «الإخبار» أو «الشهادة»: التحديث فيه معنى الإفضاء والاسترسال والتفصيل؛ فليس بلاغاً مجملاً بل سرداً متتابعاً؛ وفي صيغة التفعيل مبالغة تدل على استيعاب الوقائع لا انتقاء بعضها.
الالتفات من الماضي إلى المضارع: كانت الأفعال قبلها ماضية {زُلْزِلَتِ} و{أَخْرَجَتِ} و{قَالَ}، ثم جاء {تُحَدِّثُ} مضارعاً؛ فاستُحضرت الصورة كأنها واقعة الآن أمام السامع؛ وهذا من أبلغ أساليب التصوير.
إضافة الأخبار إليها {أَخْبَارَهَا}: كالإضافتين قبلها؛ فتوالت {زِلْزَالَهَا} و{أَثْقَالَهَا} و{أَخْبَارَهَا}؛ فبُني المشهد على نسق واحد يجعل للأرض ثلاثة أشياء: حركتها، ومخزونها، وشهادتها.
الإشارة التدبرية: كل بقعة عُمل عليها عمل ستكون خصماً أو شاهداً؛ فمسجد صُلي فيه يشهد بخير، ومجلس عُصي الله فيه يشهد بشر؛ فالمؤمن يختار مواضع قدمه كما يختار عمله.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تحسين العمل في الخلوات؛ فإن الخلوة ليست خلوة في الحقيقة؛ إذ الأرض حاضرة شاهدة، والحفظة كاتبون، والله مطلع.
تكثير مواطن الخير في الأرض؛ فمن أكثر من الصلاة والذكر في بقاعها كثر شهوده يوم القيامة.
الحياء من الله في التعامل مع نعمه؛ فالأرض التي تحمل العبد وتنبت له رزقه هي التي ستشهد عليه إن عصى عليها.