يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا
يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا
في ذلك اليوم تُخبر الأرض بما عُمل عليها من خير وشر، فتشهد على كل عبد وأمة بما فعله على ظهرها.
هذا جواب سؤال الإنسان المتقدم؛ والمعنى: في ذلك اليوم تُخبر الأرض بما عُمل عليها من خير وشر. وذهب أكثر المفسرين إلى أنها تُحدّث نطقاً حقيقياً يُسمع، تشهد على كل عبد بما عمل على ظهرها. وذهب بعضهم إلى أن تحديثها بلسان الحال؛ أي يظهر عليها من الآثار ما يقوم مقام الخبر؛ والأول هو الذي عليه الجمهور؛ إذ لا مانع من إنطاق الله ما شاء من خلقه، وقد أخبر سبحانه بنطق الجلود في قوله: {وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدتُّمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنطَقَ كُلَّ شَيْءٍ}؛ فنطق الأرض من هذا الباب. وروي في تفسيرها عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ﷺ قرأها ثم قال: «أَتَدْرُونَ مَا أَخْبَارُهَا؟» قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: «فَإِنَّ أَخْبَارَهَا أَنْ تَشْهَدَ عَلَى كُلِّ عَبْدٍ أَوْ أَمَةٍ بِمَا عَمِلَ عَلَى ظَهْرِهَا.»؛ أخرجه الترمذي في جامعه في أبواب صفة القيامة، وذكره ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.» عند تفسير هذه الآية [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان].
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «سورة الزلزلة مكية [وهي ثمان ايات] [١] اذا زلزلت الارض زلزالها (١) واخرجت الارض اثقالها (٢) وقال الانسان ما لها (٣) يومئذ تحدث اخبارها (٤) بان ربك اوحي لها (٥) يومئذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم (٦) اذا زلزلت الارض، حركت الارض حركة شديدة لقيام الساعة، زلزالها، تحريكها.».
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٤/٤٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الزلزلة وهي مكية وقيل مدنية وهي ثمان ايات وخمس وثلاثون كلمة ومائة وتسعة واربعون حرفا عن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ «اذا زلزلت تعدل نصف القران، وقل هو الله احد تعدل ثلث القران، وقل يا ايها الكافرون تعدل ربع القران.» اخرجه الترمذي وقال: حديث غريب وله عن انس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ «من قرا اذا زلزلت عدلت له نصف القران ومن قرا قل يا.» [حديث حسن]
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي التِّرْمِذِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ هَذِهِ الْآيَةَ يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها قال: (أتدرون ما أخبارها- قالوا الله ورسوله أَعْلَمُ، قَالَ: فَإِنَّ أَخْبَارَهَا أَنْ تَشْهَدَ عَلَى كُلِّ عَبْدٍ أَوْ أَمَةٍ بِمَا عَمِلَ عَلَى ظَهْرِهَا، تَقُولُ عَمِلَ يَوْمَ كَذَا، كَذَا وَكَذَا.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٥٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: أَمَرها (¬١). وقد ذكر عن عبد اللَّهِ أنه كان يقرأُ ذلك: (يَوْمَئِذٍ تُنَبَّئُ (¬٢) أخبارها) (¬٣). وقيل: معنى ذلك أنَّ الأرضَ تحدِّثُ أخبارها مِن كان على ظهرها مِن أهلِ الطاعةِ والمعاصى، وما عمِلوا عليها مِن خيرِ أو شرٍّ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٤٨): «قَالَ: (فَهَذِهِ أَخْبَارُهَا). قَالَ: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ، قَوْلُهُ يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها: فِيهِ ثَلَاثَةُ أَقَاوِيلَ: أَحَدُهَا- تُحَدِّثُ أَخْبارَها بِأَعْمَالِ الْعِبَادِ عَلَى ظَهْرِهَا، قَالَهُ أَبُو هُرَيْرَةَ، وَرَوَاهُ مَرْفُوعًا.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة
{يَوْمَئِذٍ}: ظرف زمان منصوب متعلق بـ {تُحَدِّثُ}؛ وهو مركب من «يوم.» مضافاً إلى «إذٍ.»، و«إذٍ.» ظرف مبني على السكون في محل جر بالإضافة، عُوّض عن جملته المحذوفة بالتنوين؛ والتقدير: يوم إذ تُزلزل الأرض وتُخرج أثقالها.
{أَخْبَارَهَا}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو مضاف والهاء مضاف إليه. و«الأخبار.» جمع «خبر.»، وهو ما يُنقل من الحوادث؛ وإضافتها إلى الأرض من إضافة المصدر إلى المكان الذي وقع فيه، أي الأخبار التي جرت عليها.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة الزلزلة ﷽ اذا زلزلت الارض زلزالها «اذا زلزلت.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٤٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَانْتَصَبَ أَخْبارَها عَلَى نَزْعِ الْخَافِضِ وَهُوَ بَاءُ تَعْدِيَةِ فِعْلِ تُحَدِّثُ وَقَوْلُهُ: بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى لَها يَجُوزُ أَنْ يَتَعَلَّقَ بِفِعْلِ تُحَدِّثُ وَالْبَاءُ لِلسَّبَبِيَّةِ، أَيْ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا بِسَبَبِ أَنَّ اللَّهَ أَمَرَهَا أَنْ تُحَدِّثَ أَخْبَارَهَا.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: يَوْمَئِذٍ: بدل من إِذا، وناصبهما تُحَدِّثُ. ويجوز أن ينتصب إِذا بمضمر، ويَوْمَئِذٍ بتحدث. فإن قلت: أين مفعولا تُحَدِّثُ؟ قلت: قد حذف أوّلهما، والثاني أخبارها، وأصله تحدث الخلق أخبارها، إلا أن المقصود ذكر تحديثها الأخبار لا ذكر الخلق تعظيما لليوم.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٤٩٣): «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بَدَلًا مِنْ أَخْبارَها وَأُظْهِرَتِ الْبَاءُ فِي الْبَدَلِ لِتَوْكِيدِ تَعْدِيَةِ فِعْلِ تُحَدِّثُ إِلَيْهِ، وَعَلَى كِلَا الْوَجْهَيْنِ قَدْ أُجْمِلَتْ أَخْبَارُهَا وَبَيَّنَهَا الْحَدِيثُ السَّابِقُ.»
التحرير والتنوير٣٠/٤٩٣اعرض في المكتبة الشاملة
روح المعاني١٥/٤٣٦اعرض في المكتبة الشاملة
اختيار «التحديث.» دون «الإخبار.» أو «الشهادة.»: التحديث فيه معنى الإفضاء والاسترسال والتفصيل؛ فليس بلاغاً مجملاً بل سرداً متتابعاً؛ وفي صيغة التفعيل مبالغة تدل على استيعاب الوقائع لا انتقاء بعضها.
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٥٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الزلزلة * * * قوله: (اذا زلزلت الارض زلزالها (١) اي تحركت من اسفلها. واخرجت الارض اثقالها (٢) ، دليل علي التاكيد في الكلام، لرده ذكر الارض. * * * قوله: (يومئذ تحدث اخبارها (٤) اي ما عمل اليها من خير.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٦٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يومئذ تحدث اخبارها ﴿يومئذ﴾ بدل من اذا وناصبها ﴿تحدث﴾ اي تحدث الخلق ﴿اخبارها﴾ فحذف اول المفعولين لان المقصود ذكر تحديثها الاخبار.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- بعد ذلك أحوال الناس في هذا اليوم فقال: يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتاتاً لِيُرَوْا أَعْمالَهُمْ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٤٧٨): «أى: في هذا اليوم الذي تتزلزل فيه الأرض زلزلة شديدة ... يخرج الناس من قبورهم متجهين أشتاتا إلى موقف الحساب، وكل واحد منهم مشغول بنفسه، لكي يبصروا جزاء أعمالهم، التي عملوها في دنياهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «من يريهم إياها. ثم فصل- سبحانه- ما يترتب على هذه الرؤية من جزاء فقال: فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ، وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ.»
التفسير الوسيط١٥/٤٧٨اعرض في المكتبة الشاملة
تحسين العمل في الخلوات؛ فإن الخلوة ليست خلوة في الحقيقة؛ إذ الأرض حاضرة شاهدة، والحفظة كاتبون، والله مطلع.
تكثير مواطن الخير في الأرض؛ فمن أكثر من الصلاة والذكر في بقاعها كثر شهوده يوم القيامة.
الحياء من الله في التعامل مع نعمه؛ فالأرض التي تحمل العبد وتنبت له رزقه هي التي ستشهد عليه إن عصى عليها.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الله: ﴿يومئذ تحدث اخبارها﴾ بما القت مما كان في بطنها من الاموات.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«: اية ٣] وقال الانسان ما لها (٣) ففيه مسائل: المسالة الاولي: مالها تزلزل هذه الزلزلة الشديدة ولفظت ما في بطنها، وذلك اما عند النفخة الاولي حين تلفظ ما فيها من الكنوز والدفائن، او عند النفخة الثانية حين تلفظ ما فيها من الاموات. المسالة الثانية: قيل: هذ.»
«وجوز أيضا أن يكون بِأَنَّ رَبَّكَ إلخ بدلا من أَخْبارَها كأنه قيل يومئذ تحدث بأن ربك أوحى لها لأنك تقول حدثته كذا وحدثته بكذا فيصح إبدال بِأَنَّ إلخ من أَخْبارَها وأن أحدهما مجرور والآخر منصوب لأنه يحل محله في بعض الاستعمالات وليس ذلك في الامتناع خلافا لأبي حيان كاستغفرت الذنب العظيم بنصب الذنب وجر العظيم على أنه نعت له باعتبار قولهم: استغفرت من الذنب لأن البدل هو المقصود فهو في قوة عامل آخر بخلاف النعت.»
«فذهب الزمخشري وغيره ونقل عن سيبويه إلى الثاني وهو عندهم ملحق بأفعال القلوب فينصب مفعولين كحدثت زيدا الخبر، أو ثلاثة كحدثته عمرا قائما فأخبارها عليه هو المفعول الثاني والمفعول الأول محذوف كما أشرنا إليه ولم يذكر لأنه لا يتعلق بذكره غرض إذا الغرض تهويل اليوم وأنه مما ينطق فيه الجماد بقطع النظر عن المحدث كائنا من كان.»