بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

لما وقعت الزلزلة وخرجت الأثقال، أعقب ذلك ذهول الإنسان وسؤاله. والمعنى عند أئمة التفسير: وقال الإنسان مستعظماً مستغرباً: ما شأن هذه الأرض؟ وأي شيء عرض لها حتى اضطربت هذا الاضطراب ولفظت ما في جوفها؟ وذهب جماعة من المفسرين إلى أن هذا القول يصدر من الكافر خاصة؛ لأن المؤمن قد علم ما وُعد به فلا يستغرب. وذهب آخرون إلى أن اللفظ عام في جنس الإنسان؛ لأن هول المشهد يبلغ بكل مشاهد حد الدهش وإن كان مصدّقاً بوقوعه؛ إذ فرق بين العلم بالشيء وبين معاينته. وقرر ابن عاشور في التحرير والتنوير عند تفسير هذه الآية أن تعريف «الإنسان» هنا للجنس، وأن السؤال سؤال تعجب لا سؤال استعلام؛ إذ ليس المقام مقام طلب علم. ونقل الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية أن أهل التأويل فسّروا {مَا لَهَا} بقولهم: أي شيء أصابها.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: حرف عطف على ما تقدم، والجملة داخلة في حيّز {إِذَا}.
{قَالَ}: فعل ماض مبني على الفتح؛ والتعبير بالماضي مع أن الحدث مستقبل جارٍ على سنن القرآن في الإخبار عن أمور الآخرة بصيغة المضي لتحقق وقوعها.
{الْإِنسَانُ}: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة؛ والألف واللام للجنس على قول، وللعهد الذهني في الكافر المنكر للبعث على قول آخر. و«الإنسان» مشتق من «الأنس» على قول، ومن «النسيان» على قول آخر؛ وكلا الاشتقاقين ملحوظ في مواضع من القرآن.
{مَا}: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
{لَهَا}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ؛ والهاء ضمير يعود على الأرض. والتركيب «ما لها» من أساليب العرب في السؤال عن سبب الحال الطارئة؛ كقولهم: ما لك؟ أي أي شيء أصابك.
وجملة {مَا لَهَا} في محل نصب مقول القول.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء صوت الإنسان في وسط المشهد الكوني ليكون فاصلاً بين شطري الحدث: شطر يقع في الأرض، وشطر يقع في الناس. وموقع هذه الآية من النظم بالغ الدقة؛ فإنها تحوّل المشهد من وصف خارجي إلى انفعال داخلي؛ فبعد أن رأينا الأرض تضطرب وتُخرج، سمعنا أثر ذلك في النفس البشرية. ثم إن هذا السؤال هو الذي يستدعي الجواب في الآيتين بعده؛ فقد سأل الإنسان {مَا لَهَا}، فأجيب بأنها {تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا * بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَىٰ لَهَا}؛ فانتظم السياق سؤالاً وجواباً على أتم ما يكون؛ وهذا من أبين شواهد تلاحم آي السورة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كان المؤمن قد علم بخبر القيامة وصدّق به، فكيف يُنسب إليه الاستغراب؟ وإن كان القائل هو الكافر وحده، فما وجه إطلاق لفظ «الإنسان» وهو عام؟

الدفع والبيان: الجمع بين طرفي الإشكال ممكن من غير تكلف على أوجه:

أن الاستغراب لا يستلزم التكذيب؛ فالإنسان قد يعلم الأمر ثم يبهره وقوعه؛ إذ العلم الخبري شيء والمعاينة شيء آخر؛ ولذلك قال الخليل عليه السلام: {وَلَٰكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي} مع كمال إيمانه.
أن حمل اللفظ على الجنس لا يقتضي استواء الأفراد كلهم في الوصف؛ فقد يصدر القول من أكثرهم ويُنسب إلى الجنس؛ وهذا شائع في اللسان.
أن من حمله على الكافر خاصة نظر إلى أن السياق سياق تقريع، وأن المؤمن مشغول يومئذ بما هو أعظم؛ وهو وجه معتبر لا يعارض الأول؛ إذ الأول باعتبار عموم اللفظ والثاني باعتبار غالب الحال.

إشكال ثانٍ: ما فائدة حكاية هذا السؤال وقد فات وقت الانتفاع بالجواب؟
الدفع والبيان: الفائدة راجعة إلى المخاطبين اليوم لا إلى القائل يومئذ؛ فحكاية سؤاله تنبيه للأحياء أن يسألوا الآن حين ينفع السؤال؛ وهي طريقة قرآنية مطردة في نقل أقوال أهل الحسرة؛ كقوله: {رَبِّ ارْجِعُونِ}؛ فالمقصود إسماع من لا يزال في دار العمل.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
قصر الجملة غاية القصر {مَا لَهَا}: كلمتان لا ثالث لهما؛ وهذا القصر مقصود؛ فإن المذهول لا يستوفي العبارة؛ فجاء اللفظ على مقدار ما يطيقه المفزوع؛ فالصيغة نفسها تصوير للحال.
إسناد القول إلى «الإنسان» دون «الناس»: الإفراد هنا أشد وقعاً؛ إذ يجعل المشهد كأنه يجري بين فرد وأرض؛ فيتمثله كل سامع في نفسه ولا يوزعه على غيره.
الاستفهام الخارج عن حقيقته: خرج من طلب الفهم إلى التعجب والاستهوال؛ وهذا من أبلغ ما يُصوَّر به عظم الحادث؛ إذ يُترك وصفه ويُكتفى بنقل أثره في الناظر.
الإشارة التدبرية: الذي كان يسأل في الدنيا سؤال المستهزئ: {مَتَىٰ هَٰذَا الْوَعْدُ}، صار يسأل يومئذ سؤال المبهوت: {مَا لَهَا}؛ فتحول السؤال من أداة جدال إلى علامة عجز؛ وهذا مآل كل جدال في الحق حين تنكشف الحقائق.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تقديم السؤال في وقته؛ فالبحث عن الحق وطلب الحجة إنما ينفع في دار الطلب؛ فليبادر العبد إلى تعلم ما يلزمه قبل أن يصير سؤاله حسرة.
الحذر من الاستهزاء بأخبار الغيب؛ فإن من سخر من خبر ثم عاينه لم يجد له معتذَراً.
تقوية اليقين حتى لا يزلزله الهول؛ فإن المؤمن الذي عمّر قلبه بتصديق الوعد أثبت عند الفزع الأكبر ممن عاش على الغفلة.