وَقَالَ الْإِنسَانُ مَا لَهَا
وَقَالَ الْإِنسَانُ مَا لَهَا
يتساءل الإنسان متعجباً مستنكراً ما شأن الأرض وقد صارت متحركةً مضطربةً بعد أن كانت قارّةً ساكنةً.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الانسان ما لها قوله تعالي: (وقال الانسان) اي ابن ادم الكافر. فروي الضحاك عن ابن عباس قال: هو الاسود بن عبد الاسد. وقيل: اراد كل انسان يشاهد ذلك عند قيام الساعة في النفخة الاولي: من مؤمن وكافر. وهذا قول من جعلها في الدنيا من اشراط الساعة، لانهم لا يعلمون جميعا من اشراط الساعة في ابتداء امرها، حتي يتحققوا عمومها، فلذلك سال بعضهم بعضا عنها.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٥٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الزلزلة مدنية واياتها ٨ نزلت بعد النساء بسم الله الرحمن الرحيم (سورة الزلزلة) اذا زلزلت الارض اي حركت واهتزت زلزالها مصدر وانما اضيف اليها تهويلا كانه يقول الزلزلة التي تليق بها علي عظم جرمها واخرجت الارض اثقالها يعني الموتي الذين في جوفها، وذلك عند النفخة الثانية في الصور.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٤٨): «وَعَلَى قَوْلِ مَنْ قَالَ: إِنَّ الْمُرَادَ بِالْإِنْسَانِ الْكُفَّارُ خَاصَّةً، جَعَلَهَا زَلْزَلَةَ الْقِيَامَةِ، لِأَنَّ الْمُؤْمِنَ مُعْتَرِفٌ بِهَا، فَهُوَ لَا يَسْأَلُ عَنْهَا، وَالْكَافِرُ جَاحِدٌ لَهَا، فَلِذَلِكَ يَسْأَلُ عَنْهَا.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٥٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ابنُ سنانٍ في حديثهِ: مثقالَ ذَرَّةٍ حمراءَ. وقال ابنُ وهبٍ في حديثه: نملةٍ حمراءَ. قال إسحاقُ، قال يزيدُ بن هارونَ: وزعَموا أن هذه الدودةَ الحمراءَ ليس لها وزنٌ (¬٣).»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة
{الْإِنسَانُ}: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة؛ والألف واللام للجنس على قول، وللعهد الذهني في الكافر المنكر للبعث على قول آخر. و«الإنسان.» مشتق من «الأنس.» على قول، ومن «النسيان.» على قول آخر؛ وكلا الاشتقاقين ملحوظ في مواضع من القرآن.
{لَهَا}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ؛ والهاء ضمير يعود على الأرض. والتركيب «ما لها.» من أساليب العرب في السؤال عن سبب الحال الطارئة؛ كقولهم: ما لك؟ أي أي شيء أصابك.
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو متاع البيت، وتحمل أثقالكم جعل ما في جوفها من الدفائن أثقالا لها وَقالَ الْإِنْسانُ ما لَها زلزلت هذه الزلزلة الشديدة ولفظت ما في بطنها، وذلك عند النفخة الثانية حين تزلزل وتلفظ أمواتها أحياء، فيقولون ذلك»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٤٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وتُحَدِّثُ أَخْبارَها هُوَ الْعَامِلُ فِي يَوْمَئِذٍ وَفِي الْبَدَلِ، وَالتَّقْدِيرُ يَوْمَ إِذْ تُزَلْزَلُ الْأَرْضُ وَتُخْرِجُ أَثْقَالَهَا وَيَقُولُ النَّاسُ: مَا لَهَا تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا إِلَخْ. وأَخْبارَها مَفْعُولٌ ثَانٍ لِفِعْلِ تُحَدِّثُ لِأَنَّهُ مِمَّا أُلْحِقَ بِظَنٍّ لِإِفَادَةِ الْخَبَرِ عِلْمًا، وَحُذِفَ مَفْعُولُهُ الْأَوَّلُ لِظُهُورِهِ، أَيْ تُحَدِّثُ الْإِنْسَانَ لِأَنَّ الْغَرَضَ مِنَ الْكَلَامِ هُوَ إِخْبَارُهَا لِمَا فِيهِ مِنَ التَّهْوِيلِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٤٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ عُدَّتِ الرَّابِعَةَ وَالتِّسْعِينَ فِي عِدَادِ نُزُولِ السُّوَرِ فِيمَا رُوِيَ عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ وَنَظَمَهُ الْجَعْبَرِيُّ وَهُوَ بِنَاءٌ عَلَى أَنَّهَا مَدَنِيَّةٌ جَعَلَهَا بَعْدَ سُورَةِ النِّسَاءِ وَقَبْلَ سُورَةِ الْحَدِيدِ.»
قال الإمام فخر الدين الرازي في مفاتيح الغيب٣٢/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الانسان ما لها (٣) ففيه مسائل: المسالة الاولي: مالها تزلزل هذه الزلزلة الشديدة ولفظت ما في بطنها، وذلك اما عند النفخة الاولي حين تلفظ ما فيها من الكنوز والدفائن، او عند النفخة الثانية حين تلفظ ما فيها من الاموات.». (مفاتيح الغيب).
قال الآلوسي في روح المعاني١٥/٤٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن ابن مسعود تحدث بقيام الساعة إذا قال الإنسان ما لها فتخبر أن أمر الدنيا قد انقضى وأمر الآخرة قد أتى فيكون ذلك جوابا لهم عند سؤالهم. وقال الزمخشري: يجوز أن يكون المعنى تحدث بتحديث أن ربك أوحى لها أخبارها على أن تحديثها بأن ربك أوحى لها تحديث بإخبارها كما تقول نصحتني كل نصيحة بأن نصحتني في الدين فأخبارها عليه هو أن ربك أوحى لها والباء تجريدية مثلها في قولك لئن لقيت فلانا لتلقين به رجلا متناهيا في الخير.»
قال الآلوسي في «روح المعاني» (ج ١٥، ص ٤٣٥): «وقال الطبري وقوم: التحديث استعارة أو مجاز مرسل لمطلق دلالة حالها والإيحاء إحداث ما تدل به فيحدث ﷿ فيها من الأحوال ما يكون به دلالة تقوم مقام التحديث باللسان حتى ينظر من يقول ما لها إلى تلك الأحوال فيعلم لم زلزلت ولم لفظت الأموات وإن هذا ما كانت الأنبياء ﵈ ينذرونه ويحذرون منه وما يعلم هو أخبارها.»
روح المعاني١٥/٤٣٥اعرض في المكتبة الشاملة
إسناد القول إلى «الإنسان.» دون «الناس.»: الإفراد هنا أشد وقعاً؛ إذ يجعل المشهد كأنه يجري بين فرد وأرض؛ فيتمثله كل سامع في نفسه ولا يوزعه على غيره.
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالإنسان في قوله- سبحانه-: وَقالَ الْإِنْسانُ ما لَها جنسه فيشمل المؤمن والكافر. وقوله ما لَها مبتدأ وخبر، والاستفهام: المقصود به التعجب مما حدث من أهوال.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٤٧٧): «أى: وقال كل إنسان على سبيل الدهشة والحيرة، أى: شيء حدث للأرض، حتى جعلها تضطرب هذا الاضطراب الشديد. قال الجمل: وفي المراد بالإنسان هنا قولان: أحدهما: أنه اسم جنس يعم المؤمن والكافر، وهذا يدل على قول من جعل الزلزلة من أشراط الساعة، والمعنى: أنها حين تقع لم يعلم الكل أنها من أشراط الساعة، فيسأل بعضهم بعضا عن ذلك.»
التفسير الوسيط١٥/٤٧٧اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقال الانسان ما لها (٣) ففيه مسائل: المسالة الاولي: مالها تزلزل هذه الزلزلة الشديدة ولفظت ما في بطنها، وذلك اما عند النفخة الاولي حين تلفظ ما فيها من الكنوز والدفائن، او عند النفخة الثانية حين تلفظ ما فيها من الاموات.»
«وعن ابن مسعود تحدث بقيام الساعة إذا قال الإنسان ما لها فتخبر أن أمر الدنيا قد انقضى وأمر الآخرة قد أتى فيكون ذلك جوابا لهم عند سؤالهم. وقال الزمخشري: يجوز أن يكون المعنى تحدث بتحديث أن ربك أوحى لها أخبارها على أن تحديثها بأن ربك أوحى لها تحديث بإخبارها كما تقول نصحتني كل نصيحة بأن نصحتني في الدين فأخبارها عليه هو أن ربك أوحى لها والباء تجريدية مثلها في قولك لئن لقيت فلانا لتلقين به رجلا متناهيا في الخير.»
«وقال الطبري وقوم: التحديث استعارة أو مجاز مرسل لمطلق دلالة حالها والإيحاء إحداث ما تدل به فيحدث ﷿ فيها من الأحوال ما يكون به دلالة تقوم مقام التحديث باللسان حتى ينظر من يقول ما لها إلى تلك الأحوال فيعلم لم زلزلت ولم لفظت الأموات وإن هذا ما كانت الأنبياء ﵈ ينذرونه ويحذرون منه وما يعلم هو أخبارها.»