بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَىٰ لَهَا
بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَىٰ لَهَا
وإنما تُخبر الأرض بأخبارها لأن الله أوحى إليها، أي أمرها بذلك وأذن لها فيه.
الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة
{لَهَا}: جار ومجرور متعلق بـ {أَوْحَىٰ}؛ واللام بمعنى «إلى.» عند جماعة من المعربين، وقيل هي على بابها للتعليل أو للاختصاص، وتضمين الفعل معنى «أذِن.» يجعل اللام على أصلها.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٤٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمِعَ أَخْبارَها بِاعْتِبَارِ تَعَدُّدِ دَلَالَتِهَا عَلَى عَدَدِ الْقَائِلِينَ مَا لَها وَإِنَّمَا هُوَ خَبَرٌ وَاحِدٌ وَهُوَ الْمُبَيَّنُ بِقَوْلِهِ: بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى لَها»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: بم تعلقت الباء في قوله بِأَنَّ رَبَّكَ؟ قلت، بتحدّث، معناه: تحدّث أخبارها بسبب إيحاء ربك لها، وأمره إياها بالتحديث. ويجوز أن يكون المعنى: يومئذ تحدث بتحديث أنّ ربك أوحى لها أخبارها، على أن تحديثها بأن ربك أوحى لها: تحديث بأخبارها، كما تقول: نصحتني كل نصيحة، بأن نصحتني في الدين.»
قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧٨٤): «ويجوز أن يكون بِأَنَّ رَبَّكَ بدلا من أَخْبارَها كأنه قيل: يومئذ تحدث بأخبارها بأن ربك أوحى لها، لأنك تقول: حدثته كذا وحدثته بكذا.»
الكشاف٤/٧٨٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٣٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اي ما عمل. عليها من خير وشر، والتاء لتانيث الارض، وقيل: للخطاب، اي، تحدث انت ايها الانسان، وقريء في الشواذ "بالياء" اي الانسان، قوله: "يومئذ" بدل من اذا كما سبق. وقيل: ظرف لتحدث. الغريب: ظرف لقال، وفيه تقديم وتاخير، اي: وقال الانسان يومئذ كلها تحدث اخبارها. قوله: (بان ربك اوحي لها (٥) .». غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٣٧٤اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿بان ربك اوحي لها﴾ اي تحدث اخبارها بسبب ايحاء ربك لها وامره اياها بالتحديث علي احد الوجهين ويجوز ان يكون بدلا من اخبارها كانه قيل تحدث باخبارها بان ربك اوحي لان التحديث يستعمل بالباء وبدونها واوحي لها بمعني اوحي اليها.»
قال الشيخ أحمد بن مصطفى المراغي في تفسير المراغي٣٠/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ذكر اسباب هذا الجزاء فقال: (رضي الله عنهم ورضوا عنه) اي انهم حازوا رضا الله بالتزام حدود شريعته، فحمدوا مغبة اعمالهم، ونالوا ما يرضيهم في دنياهم واخرتهم. (ذلك لمن خشي ربه) اي هذا الجزاء الحسن انما يكون لمن ملات قلبه الخشية والخوف من ربه. وفي ذلك تحذير من خشية غير الله.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فأنت ترى أن هاتين الآيتين قد جمعتا أسمى وأحكم ألوان الترغيب والترهيب، ولذا قال كعب الأحبار: لقد أنزل الله- تعالى- على نبيه محمد ﷺ آيتين، أحصتا ما في التوراة والإنجيل والزبور والصحف، ثم قرأ هاتين الآيتين. وقد ساق الإمام ابن كثير عند تفسيره لهاتين عددا من الأحاديث، منها: ما أخرجه الإمام أحمد.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٤٧٩): «والمقصود المبالغة في الجزاء على الأعمال مهما بلغ صغرها، وحقر وزنها. والفاء: للتفريع على ما تقدم. أى: في هذا اليوم يخرج الناس من قبورهم متفرقين لا يلوى أحد على أحد.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٤٧٩): «متجهين إلى موقف الحساب ليطلعوا على جزاء أعمالهم الدنيوية ... فمن كان منهم قد عمل في دنياه عملا صالحا رأى ثماره الطيبة، حتى ولو كان هذا العمل في نهاية القلة، ومن كان منهم قد عمل عملا سيئا في دنياه، رأى ثماره السيئة، حتى ولو كان هذا العمل- أيضا- في أدنى درجات القلة.»
التفسير الوسيط١٥/٤٧٩اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٥/٤٧٩اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق التوحيد في باب الأسباب؛ فما من سبب في الكون إلا وهو مأمور؛ فلا يُخاف من سبب ولا يُرجى سبب دون مسبّبه سبحانه.
الاطمئنان إلى حكمة الله في مجاري القدر؛ فمن علم أن أهوال القيامة نفسها صادرة عن أمر محكم، علم أن ما دونها من مصائب الدنيا لا يقع إلا بتقدير وحكمة.
تعظيم كلام الله وأمره؛ فإن كلمة واحدة منه تُنطق الجماد وتقيم الأشهاد؛ فكيف يستهين العبد بأمره ونهيه وهو المكلَّف المخاطب.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٧٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا يعني ان الجمادات لا تتكلم فقط، ولكنها تحس ايضا. فالارض تخرج اثقالها، وتحدث اخبارها، كيف؟ ﴿بان ربك اوحي لها﴾ [الزلزلة: ٥] والسماء والارض اتيا الي الله في منتهي الطاعة والخشوع: ﴿ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«السؤال الرابع: لفظ التحديث يفيد الاستئناس وهناك لا استئناس فما وجه هذا اللفظ الجواب: ان الارض كانها تبث شكواها الي اولياء الله وملائكته. اما قوله تعالي: بان ربك اوحي لها (٥) ففيه سؤالان: السؤال الاول: بم تعلقت الباء في قوله: بان ربك؟ الجواب: بتحدث، ومعناه تحدث اخبارها بسبب ايحاء ربك لها.»
«الجواب: بتحدث، وَمَعْنَاهُ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا بِسَبَبِ إِيحَاءِ رَبِّكَ لَهَا. السُّؤَالُ الثَّانِي: لِمَ لَمْ يَقُلْ أَوْحَى إِلَيْهَا؟»
«الصدور مقابل الورود فيردون المحشر ويصدرون منه متفرقين فقوم إلى الجنة وقوم إلى النار ليروا جزاء أعمالهم من الجنة والنار وليس بذاك. وأيّا ما كان فقوله تعالى لِيُرَوْا متعلق ب يَصْدُرُ وقيل: هو متعلق ب أَوْحى لَها وما بينهما اعتراض.»
«وقال أيضا: ليس في الأبنية فعلال بالفتح إلّا في المضاعف وذكروا أنه يجوز في ذلك الفتح والكسر إلّا أن الأغلب فيه إذا فتح أن يكون بمعنى اسم الفاعل كصلصال بمعنى مصلصل وقضقاض بمعنى مقضقض ووسواس بمعنى موسوس وليس مصدرا عند ابن مالك، وأما في غير المضاعف فلم يسمع إلّا نادرا سواء كان صفة أو اسما جامدا، وبهرام وبسطام معربان إن قيل بصحة الفتح فيهما ومن النادر خزعال بمعجمتين وهو الناقة التي بها ظلع ولم يثبت بعضهم غيره.»