أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ
أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ
تقريرٌ لنعمة الله على نبيه ﷺ بأنه فتح صدره ووسّعه للإيمان والنبوة والعلم والحكمة.
قال ابن أبي حاتم في «تفسير ابن أبي حاتم».: «سورة الشرح ٩٤ قوله تعالي: الم نشرح لك صدرك ١٩٣٨٧ - حدثنا ابو زرعة، حدثنا ابو عمر الحوضي، حدثنا حماد بن زيد، حدثنا عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: «سالت ربي مسالة وددت اني لم اكن سالته، قلت: قد كانت قبلي انبياء، منهم من سخرت له الريح.». [حديث صحيح]
قال مقاتل بن سليمان في تفسير مقاتل بن سليمان٣/٧٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «جعل ثوبه بينه وبين النبي- ﷺ ثم قال: يا محمد انت من ذلك الجانب ونحن من هذا الجانب ومن بيننا وبينك حجاب يعني ستر وهو الثوب الذي رفعه ابو جهل فاعمل يا محمد لالهك الذي ارسلك اننا عاملون- ٥- لالهتنا التي نعبدها،».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك قوله تعالي: الم نشرح لك صدرك هو معطوف علي قوله الم يجدك يتيما فاوي [الضحي: ٦] وذلك ان النبي ﷺ، قال: «سالت ربي مسالة، ووددت اني لم اسالها قط، فقلت: اتخذت ابراهيم خليلا، وكلمت موسي تكليما.»
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١١/٦٥٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي السورة السادسة والاخيرة من المجموعة الثانية عشرة من قسم المفصل، وهي ثماني ايات وهي مكية». (ج 11، ص 6575).
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرَوَى أَبُو صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: أَلَمْ نُلَيِّنْ لَكَ قَلْبَكَ. وَرَوَى الضَّحَّاكُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيَنْشَرِحُ الصَّدْرُ؟»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٠٤): «قَالَ: [نَعَمْ وَيَنْفَسِحُ [. قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَهَلْ لِذَلِكَ عَلَامَةٌ؟ قَالَ: [نَعَمُ التَّجَافِي عَنْ دَارِ الْغُرُورِ، وَالْإِنَابَةُ إِلَى دَارِ الْخُلُودِ، وَالِاعْتِدَادُ لِلْمَوْتِ، قَبْلَ نُزُولِ الْمَوْتِ [.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٠٤): «قَالَ: إِلَى أَسْفَلِ بَطْنِي، قَالَ: [فَاسْتَخْرَجَ قَلْبِي، فَغَسَلَ قَلْبِي بِمَاءِ زَمْزَمَ، ثُمَّ أُعِيدَ مَكَانَهُ، ثُمَّ حُشِيَ إِيمَانًا وَحِكْمَةً [.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن٢٠/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة
{نَشْرَحْ}: فعل مضارع مجزوم بـ {لَمْ} وعلامة جزمه السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره «نحن.» يعود على الله سبحانه؛ وهو ضمير العظمة. ومادة «شرح.» تدور على البسط والفتح وإزالة الضيق؛ ومنه «الشريحة.» للقطعة المبسوطة من اللحم.
{صَدْرَكَ}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو مضاف، والكاف مضاف إليه. و«الصدر.» موضع القلب من البدن، ويُطلق مجازاً على القلب نفسه وعلى محل الإدراك والانفعال؛ ومنه «صدر المجلس.» لمقدمه، و«صدر الأمر.» لأوله.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب اللغة: (وزرك) الوزر الذنب او الحمل الثقيل وقد تقدم شرح هذه المادة.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «واتبع ذلك بوعده بانه كلما عرض له عسر فسيجد من امره يسرا كداب الله تعالي في معاملته فليتحمل متاعب الرسالة ويرغب الي الله عونه. [١- ٤] ﷽ الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك . استفهام تقريري علي النفي. والمقصود التقرير علي اثبات المنفي كما تقدم غير مرة.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٥/٣٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك ﴾ الاعراب: (الهمزة) للاستفهام التقريري (لك) متعلق ب (نشرح)، (عنك) متعلق ب (وضعنا)، (الذي) موصول في محل نصب نعت لوزرك (لك) متعلق ب (رفعنا). جملة: «الم نشرح .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٤٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي ذِكْرِ الْجَارِّ وَالْمَجْرُورِ قَبْلَ ذِكْرِ الْمَشْرُوحِ سُلُوكُ طَرِيقَةِ الْإِبْهَامِ لِلتَّشْوِيقِ فَإِنَّهُ لَمَّا ذُكِرَ فِعْلُ نَشْرَحْ عَلِمَ السَّامِعُ أَنَّ ثَمَّ مَشْرُوحًا، فَلَمَّا وَقَعَ قَوْلُهُ: لَكَ قوي الْإِبْهَام فازداد التَّشْوِيقُ، لِأَنَّ لَكَ يُفِيدُ مَعْنَى شَيْئًا لِأَجْلِكَ فَلَمَّا وَقَعَ بَعْدَهُ قَوْلُهُ»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٥١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ويشهد للصورتين الأوليين أنك تقول: اشتريت فرسا ثم بعت فرسا فيكون الثاني غير الأول ولو قلت: ثم بعت الفرس لكان الثاني عين الأول وللرابع قول الحماسي: صفحنا عن بني ذهل ... وقلنا القوم إخوان عسى الأيام أن يرجعن ... قوما كالذي كانوا ويشكل على ذلك أمور ثلاثة: أحدها أن الظاهر في آية ألم نشرح أن الجملة الثانية تكرار للأولى كما تقول: إن لزيد دارا إن لزيد دارا»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن الحسن: مليء حكمة وعلما. وعن أبى جعفر المنصور أنه قرأ: ألم نشرح لك، بفتح الحاء. وقالوا: لعله بين الحاء وأشبعها في مخرجها، فظنّ السامع أنه فتحها، والوزر الذي أنقض ظهره- أى حمله على النقيض وهو صوت الانتقاض والانفكاك لثقله- مثل لما كان يثقل على رسول الله ﷺ ويغمه من فرطاته قبل النبوّة.»
قال ابن الزبير الغرناطي في البرهان في تناسب سور القرآن٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الشرح معني هذه السورة من معني السورة التي قبلها، وحاصل السورتين تعداد نعمه عليه سبحانه، فان قلت فلم فصلت سورة "الم نشرح " ولم ينسق ذكر هذه النعم في سورة واحدة قلت: من المعهود في البشر فيمن عدد علي ولده او عبده نعماء ان يذكر له اولا ما شاهد الحصول عليه.».
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الشرح - ٩٤ - مكية نزلت بعد سورة الضحي. ارتباط السورة بما قبلها سورة الشرح استمرار واضح لسورة الضحي، فبعد ان انعم تعالي علي عباده بالهداية وبالنعم المادية، الايات [الضحي ٥/ ٩٣ - ٨]، شرح صدرهم للقيام بمهام الدعوة، فوجب عليهم الاستفادة من وقتهم بما يفيد.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٤٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اسْتِفْهَامٌ تَقْرِيرِيٌّ عَلَى النَّفْيِ. وَالْمَقْصُودُ التَّقْرِيرُ عَلَى إِثْبَاتِ الْمَنْفِيِّ كَمَا تَقَدَّمَ غَيْرَ مَرَّةٍ. وَهَذَا التَّقْرِيرُ مَقْصُودٌ بِهِ التَّذْكِيرُ لِأَجْلِ أَنْ يُرَاعِيَ هَذِه الْمِنَّة عِنْد مَا يُخَالِجُهُ ضِيقُ صَدْرٍ مِمَّا يَلْقَاهُ مِنْ أَذَى قَوْمٍ يُرِيدُ صَلَاحَهُمْ وَإِنْقَاذَهُمْ مِنَ النَّارِ وَرَفْعَ شَأْنِهِمْ بَيْنَ الْأُمَمِ، لِيَدُومَ عَلَى دَعْوَتِهِ الْعَظِيمَةِ نَشِيطًا غَيْرَ ذِي أَسَفٍ وَلَا كَمَدٍ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٤٠٨): «وَالْمَقْصُودُ التَّقْرِيرُ عَلَى إِثْبَاتِ الْمَنْفِيِّ كَمَا تَقَدَّمَ غَيْرَ مَرَّةٍ. وَهَذَا التَّقْرِيرُ مَقْصُودٌ بِهِ التَّذْكِيرُ لِأَجْلِ أَنْ يُرَاعِيَ هَذِه الْمِنَّة عِنْد مَا يُخَالِجُهُ ضِيقُ صَدْرٍ مِمَّا يَلْقَاهُ مِنْ أَذَى قَوْمٍ يُرِيدُ صَلَاحَهُمْ وَإِنْقَاذَهُمْ مِنَ النَّارِ وَرَفْعَ شَأْنِهِمْ بَيْنَ الْأُمَمِ، لِيَدُومَ عَلَى دَعْوَتِهِ الْعَظِيمَةِ نَشِيطًا غَيْرَ ذِي أَسَفٍ وَلَا كَمَدٍ.»
التحرير والتنوير٣٠/٤٠٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال القاضي أبو بكر بن العربي في أحكام القرآن لابن العربي٤/٤١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «[الاية الاولي قوله تعالي الم نشرح لك صدرك] ] الاية الاولي قوله تعالي: ﴿الم نشرح لك صدرك﴾ [الشرح: ١]: شرحه حقيقة حسية، وذلك حين كان عند ظئره، وحين اسري به، وشرحه معني حين جمع له التوحيد في صدره والقران، وعلمه ما لم يكن يعلم، وكان فضل الله عليه عظيما.».
قال الآلوسي في روح المعاني١٥/٣٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ الشرح في الأصل الفسح والتوسعة وشاع استعماله في الإيضاح، ومنه: شرح الكتاب إذا أوضحه لما أن فسح الشيء وبسطه مستلزم لإظهار باطنه وما خفي منه، وكذا شاع في سرور النفس حتى لو قيل إنه حقيقة عرفية فيه لم يبعد وذلك إذا تعلق بالقلب كان قيل شرح قلبه بكذا أي سره به لما أن القلب كالمنزل للنفس، ويلزم عادة من فسح المنزل وتوسعته سرور»
قال فخر الدين الرازي في مفاتيح الغيب٣٢/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاعْلَمْ أَنَّ الْقَاضِيَ طَعَنَ فِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ مِنْ وُجُوهٍ: أَحَدُهَا: أَنَّ الرِّوَايَةَ أَنَّ هَذِهِ الْوَاقِعَةَ إِنَّمَا وَقَعَتْ فِي حَالِ صِغَرِهِ ﵇ وَذَلِكَ مِنَ الْمُعْجِزَاتِ، فَلَا يَجُوزُ أَنْ تَتَقَدَّمَ نُبُوَّتُهُ وَثَانِيهَا: أَنَّ تَأْثِيرَ الْغَسْلِ فِي إِزَالَةِ الْأَجْسَامِ، وَالْمَعَاصِي لَيْسَتْ بِأَجْسَامٍ فَلَا يَكُونُ لِلْغَسْلِ فِيهَا أَثَرٌ ثَالِثُهَا: أَنَّهُ لَا يَصِحُّ أَنْ يَمْلَأَ الْقَلْبَ عِلْمًا، بَلِ اللَّهُ تَعَالَى يَخْلُقُ فِيهِ الْعُلُومَ وَالْجَوَابُ: عَنِ الْأَوَّلِ: أَنَّ تَقْوِيمَ الْمُعْجِزِ عَلَى زَمَانِ الْبِعْثَةِ جَائِزٌ عِنْدَنَا، وَذَلِكَ هُوَ الْمُسَمَّى بِالْإِرْهَاصِ، وَمِثْلُهُ فِي حَقِّ الرَّسُولِ ﵇ كَثِيرٌ.»
قال الآلوسي في روح المعاني١٥/٣٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ووجه نسبته إلى الصدر على نحو ما مر وإرادة القلب من الصدر والنفس من القلب بعلاقة المحلية ونحوها مما لا تميل إليه النفس وإرادة كل مما ذكر بقرينة المقام والأنسب بمقام الامتنان هنا إرادة هذا المعنى الأخير. وجوز غيره فالمعنى ألم نفسح صدرك حتى حوى عالمي الغيب والشهادة وجمع بين ملكتي الاستفادة والإفادة فما صدك الملابسة بالعلائق الجسمانية عن اقتباس أنوار الملكات الروحانية، وما عاقك التعلق بمصالح الخلق عن الاستغراق في شؤون الحق.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٤٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سميت في معظم التفاسير وفي «صحيح البخاري.» و «جامع الترمذي.» «سورة الم نشرح.» ، وسميت في بعض التفاسير «سورة الشرح.» ومثله في بعض المصاحف المشرقية تسمية بمصدر الفعل الواقع فيها من قوله تعالي: الم نشرح لك صدرك [الشرح: ١] وفي بعض التفاسير تسميتها «سورة الانشراح.» ...».
إيثار «الشرح.» على «التوسعة.» أو «الفتح.»: لأن الشرح يجمع معنى البسط مع معنى البيان والإيضاح؛ فالصدر المشروح واسع ومنكشف معاً؛ ومنه سُمّي بيان الكلام شرحاً؛ فالمعنى يتضمن أن صدره صلى الله عليه وسلم وُسّع ونُوّر جميعاً.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «(سيجعل) هنا ذكر حالة عسر كما في قوله تعالي (ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله) ليس معه يسر الان وانما قدر عليه الرزق الان وهو مضيق عليه واليسر سيكون فيما بعد (لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا (٧)) فهذه حالة واقعة خاصة معينة والتوسعة ستكون فيما بعد.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: الم نشرح لك صدرك (١) ووضعنا عنك وزرك (٢) الذي انقض ظهرك (٣) ورفعنا لك ذكرك (٤) فان مع العسر يسرا (٥) ان مع العسر يسرا (٦) فاذا فرغت فانصب (٧) والي ربك فارغب (٨) والاستفهام في قوله- سبحانه-: الم نشرح لك صدرك للتقرير لانه اذا دخل علي النفي قرره، وهذا التقرير المقصود به التذكير.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الم نشرح لك صدرك﴾ لما كان الصدر محلا لاحوال النفس ومخزنا لسرائرها من العلوم والادراكات والملكات والارادات وغيرها عبر بشرحه عن توسيع دائرة تصرفاتها بتاييدها بالقوة القدسية وتحليتها بالكمالات الانسية اي الم نفسحه حتي حوي عالمي الغيب والشهادة وجمع بين ملكتي الاستفادة والافادة فما صدك الملابسة بالعلائق الجسمانية عن اقتباس انوار الملكات الروحانية وما عاقك التعلق بمصالح الخلق عن الاستغراق في شؤون الحق وقيل اريد به ما روي ان جبريل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بشرح الصدر هنا: توسعته وفتحه، لقبول كل ما هو من الفضائل والكمالات النفسية. وإذهاب كل ما يصد عن الإدراك السليم وعن الحق والخير والهدى. وهذا الشرح، يشمل الشق البدني لصدره ﷺ كما يشمل الشرح المعنوي لصدره ﷺ عن طريق إيداعه الإيمان والهدى والعلم والفضائل. قال الإمام ابن كثير: قوله: أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ يعنى: أما شرحنا لك صدرك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: لقد شرحنا لك- أيها الرسول الكريم- صدرك شرحا عظيما، بأن أمرنا ملائكتنا بشقه وإخراج ما فيه مما يتنافى مع ما هيأناك له من حمل رسالتنا إلى الناس، وبأن أودعنا فيه من الهدى والمعرفة والإيمان والفضائل والحكم ... ما لم نعطه لأحد سواك. ونون العظمة في قوله- سبحانه- نَشْرَحْ تدل على عظمة النعمة، من جهة أن المنعم العظيم، إنما يمنح العظيم من النعم، وفي ذلك إشارة الى أن نعمة الشرح، مما لا تصل العقول إلى كنه جلالتها.»
سؤال الله سعة الصدر في مقام الدعوة والتعليم والولاية؛ فقد سألها موسى عليه السلام حين كُلّف: {رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي}، فدلّ على أنها مطلب الأنبياء قبل كل مطلب.
معالجة ضيق الصدر بأسبابه الشرعية: من الإقبال على القرآن الكريم، وكثرة الذكر، والتوبة من الذنوب؛ فإن الضيق أثر، وأكثر أسبابه من كسب العبد.
احتمال أذى الناس في طريق الحق؛ فمن ضاق صدره بالخلق لم يصلح لدعوتهم، ومن اتسع لهم استوعبهم على تفاوت أحوالهم.
الشكر على انشراح الصدر بالإسلام؛ فإنها نعمة لا يعرف قدرها إلا من رأى حال من ضاق صدره حتى صار كأنما يصّعّد في السماء.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بدات سورة البقرة بقوله تعالي: ﴿الم﴾ . . وهذه الحروف حروف مقطعة ومعني مقطعة ان كل حرف ينطق بمفرده. لان الحروف لها اسماء ولها مسميات. . فالناس حين يتكلمون ينطقون بمسمي الحرف وليس باسمه. . فعندما تقول كتب تنطق بمسميات الحروف. فاذا اردت ان تنطق باسمائها.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/٧٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الم نشرح قوله جل ذكره: «بسم الله الرحمن الرحيم.» «بسم الله.» اسم عزيز عز من التجا اليه، وجل من توكل عليه، وفاز في الدنيا والعقبي من توسل به اليه فمن تقرب منه قربه ومن شكا اليه حقق له مطلبه، ومن رفع قصته اليه قضي ماربه.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٤٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «قف بسم الله الرحمن الرحيم صل والضحي والسادس وصل التكبير باخر السورة والبسملة وباول السورة وهو ولسوف يرضي صل الله اكبر صل بسم الله الرحمن الرحيم صل والضحي والسابع قطع الجميع اي قطع التكبير عن السورة الماضية وعن البسملة وقطع البسملة عن السورة الاتية وهو ولسوف يرضي قف الله اكبر قف بسم الله الرحمن الرحيم قف والضحي فهذه.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿الم نشرح لك صدرك﴾ يعني: بالايمان؛ في تفسير الحسن.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[الاية الاولي قوله تعالي الم نشرح لك صدرك] ] الاية الاولي قوله تعالي: ﴿الم نشرح لك صدرك﴾ [الشرح: ١]: شرحه حقيقة حسية، وذلك حين كان عند ظئره، وحين اسري به، وشرحه معني حين جمع له التوحيد في صدره والقران، وعلمه ما لم يكن يعلم، وكان فضل الله عليه عظيما.»
«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ الشرح في الأصل الفسح والتوسعة وشاع استعماله في الإيضاح، ومنه: شرح الكتاب إذا أوضحه لما أن فسح الشيء وبسطه مستلزم لإظهار باطنه وما خفي منه، وكذا شاع في سرور النفس حتى لو قيل إنه حقيقة عرفية فيه لم يبعد وذلك إذا تعلق بالقلب كان قيل شرح قلبه بكذا أي سره به لما أن القلب كالمنزل للنفس، ويلزم عادة من فسح المنزل وتوسعته سرور»
«وَاعْلَمْ أَنَّ الْقَاضِيَ طَعَنَ فِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ مِنْ وُجُوهٍ: أَحَدُهَا: أَنَّ الرِّوَايَةَ أَنَّ هَذِهِ الْوَاقِعَةَ إِنَّمَا وَقَعَتْ فِي حَالِ صِغَرِهِ ﵇ وَذَلِكَ مِنَ الْمُعْجِزَاتِ، فَلَا يَجُوزُ أَنْ تَتَقَدَّمَ نُبُوَّتُهُ وَثَانِيهَا: أَنَّ تَأْثِيرَ الْغَسْلِ فِي إِزَالَةِ الْأَجْسَامِ، وَالْمَعَاصِي لَيْسَتْ بِأَجْسَامٍ فَلَا يَكُونُ لِلْغَسْلِ فِيهَا أَثَرٌ ثَالِثُهَا: أَنَّهُ لَا يَصِحُّ أَنْ يَمْلَأَ الْقَلْبَ عِلْمًا، بَلِ اللَّهُ تَعَالَى يَخْلُقُ فِيهِ الْعُلُومَ وَالْجَوَابُ: عَنِ الْأَوَّلِ: أَنَّ تَقْوِيمَ الْمُعْجِزِ عَلَى زَمَانِ الْبِعْثَةِ جَائِزٌ عِنْدَنَا، وَذَلِكَ هُوَ الْمُسَمَّى بِالْإِرْهَاصِ، وَمِثْلُهُ فِي حَقِّ الرَّسُولِ ﵇ كَثِيرٌ.»
«ووجه نسبته إلى الصدر على نحو ما مر وإرادة القلب من الصدر والنفس من القلب بعلاقة المحلية ونحوها مما لا تميل إليه النفس وإرادة كل مما ذكر بقرينة المقام والأنسب بمقام الامتنان هنا إرادة هذا المعنى الأخير. وجوز غيره فالمعنى ألم نفسح صدرك حتى حوى عالمي الغيب والشهادة وجمع بين ملكتي الاستفادة والإفادة فما صدك الملابسة بالعلائق الجسمانية عن اقتباس أنوار الملكات الروحانية، وما عاقك التعلق بمصالح الخلق عن الاستغراق في شؤون الحق.»