بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

افتتح الله سبحانه السورة بتقرير أعظم منّة أنعم بها على نبيه صلى الله عليه وسلم، وهي شرح الصدر. و«الشرح» في أصل اللغة: البسط والتوسعة والفتح؛ يقال: شرحت اللحم إذا بسطته، وشرحت المسألة إذا وسّعت بيانها. والمراد بشرح الصدر هنا عند أهل التأويل: توسعته لتلقي الوحي وحمل أعباء النبوة، وملؤه بالحكمة والعلم والحلم، وتهيئته للصبر على أذى الناس والدعوة إلى الله. وذكر جماعة من المفسرين أن من جملة ما دخل في هذا الشرح ما وقع من شق صدره صلى الله عليه وسلم؛ وقد ثبت ذلك فيما أخرجه مسلم في صحيحه في كتاب الإيمان، باب الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم، من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه؛ وقرر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عند تفسير هذه الآية أن الشرح المذكور في السورة أعم من حادثة الشق، وأن الشق من آثاره ومظاهره لا حقيقته كلها. وقرر السعدي في تيسير الكريم الرحمن عند تفسير هذه الآية أن شرح الصدر يستلزم انفساحه لمعرفة الله ومحبته والإقبال عليه، وأنه أعظم ما يُعطاه العبد.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{أَ}: همزة الاستفهام، وهي هنا للتقرير؛ ودخولها على النفي يفيد إثباتاً مؤكداً، أي: قد شرحنا لك صدرك.
{لَمْ}: حرف نفي وجزم وقلب، يقلب زمن المضارع إلى المضي.
{نَشْرَحْ}: فعل مضارع مجزوم بـ {لَمْ} وعلامة جزمه السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره «نحن» يعود على الله سبحانه؛ وهو ضمير العظمة. ومادة «شرح» تدور على البسط والفتح وإزالة الضيق؛ ومنه «الشريحة» للقطعة المبسوطة من اللحم.
{لَكَ}: جار ومجرور متعلق بـ {نَشْرَحْ}، والكاف ضمير المخاطب يعود على النبي صلى الله عليه وسلم؛ وتقديمه على المفعول للاهتمام والتشريف.
{صَدْرَكَ}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو مضاف، والكاف مضاف إليه. و«الصدر» موضع القلب من البدن، ويُطلق مجازاً على القلب نفسه وعلى محل الإدراك والانفعال؛ ومنه «صدر المجلس» لمقدمه، و«صدر الأمر» لأوله.
والجملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): اقتضت حكمة النظم أن تُفتتح السورة بالمنة الباطنة قبل المنن الظاهرة؛ فلم يبدأ بذكر النصر ولا بالتمكين ولا بالرزق، بل بدأ بشرح الصدر؛ لأنه الوعاء الذي تُحمل فيه سائر العطايا. ثم إن هذا الافتتاح متصل بخاتمة سورة الضحى اتصالاً وثيقاً؛ فقد ختمت تلك بالأمر بالتحدث بالنعمة: {وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ}، فجاءت هذه مبتدئة بتعداد النعم التي يُتحدَّث بها؛ فكأن السورة الثانية امتثال لختام الأولى. ومجيء المنة الأولى بصيغة الاستفهام التقريري دون الإخبار المحض مقصود؛ لأن المقام مقام تسلية وتثبيت، والتقرير يستدعي من المخاطب استحضار ما يعلمه من نفسه؛ فيكون أوقع في التسلية من الإخبار عما لا يشهده.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كان الاستفهام في {أَلَمْ نَشْرَحْ} للتقرير، فما فائدة صيغة النفي أصلاً؟ ولم لم يقل «قد شرحنا لك صدرك» ابتداءً وهو أوضح؟

الدفع والبيان: هذا من دقائق أساليب العرب التي تُغفل، وبيانه من وجوه:

أن الاستفهام التقريري يحمل المخاطب على الإقرار من نفسه؛ فيصير شاهداً على النعمة لا مجرد سامع لخبرها؛ وما شهد به المرء من نفسه أثبت في قلبه مما أُخبر به.
أن دخول الاستفهام على النفي ينتج إثباتاً أقوى من الإثبات المجرد؛ لأن نفي النفي في مقام التقرير توكيد مضاعف؛ وهذا معروف في كلام العرب.
أن في الصيغة تلميحاً إلى أن ما وقع من الشرح كان بادياً ظاهراً لا يخفى على صاحبه؛ فمن ثَمّ صحّ أن يُستفهم عنه استفهام تقرير لا استفهام استخبار.
أن المقام مقام مؤانسة ولطف في الخطاب؛ والاستفهام أدخل في المؤانسة من الإخبار الجاف؛ فناسب حال من يُسلّى ويُثبَّت.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تقديم {لَكَ} على المفعول {صَدْرَكَ}: أفاد الاختصاص والعناية؛ فالشرح لم يقع مجرداً بل وقع له خاصة ولأجله؛ وفي تقديم اللام المفيدة للاختصاص تشريف ظاهر.
إيثار «الشرح» على «التوسعة» أو «الفتح»: لأن الشرح يجمع معنى البسط مع معنى البيان والإيضاح؛ فالصدر المشروح واسع ومنكشف معاً؛ ومنه سُمّي بيان الكلام شرحاً؛ فالمعنى يتضمن أن صدره صلى الله عليه وسلم وُسّع ونُوّر جميعاً.
إيثار ضمير العظمة {نَشْرَحْ}: مشعر بعظمة الفاعل وعظمة الفعل؛ فليس الشرح المذكور توسعة معتادة تحصل بسبب مألوف، بل هو من صنع من له الأمر كله.
ووجه الاعتبار: أول ما أعطاه الله نبيه صلى الله عليه وسلم قبل أن يعطيه النصر والفتح والتمكين هو سعة الصدر؛ وفي هذا تعليم بأن إصلاح الداخل مقدَّم على تغيير الخارج، وأن من طلب تغيير واقعه قبل أن يوسّع صدره أُتي من حيث لم يحتسب.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
سؤال الله سعة الصدر في مقام الدعوة والتعليم والولاية؛ فقد سألها موسى عليه السلام حين كُلّف: {رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي}، فدلّ على أنها مطلب الأنبياء قبل كل مطلب.
معالجة ضيق الصدر بأسبابه الشرعية: من الإقبال على القرآن الكريم، وكثرة الذكر، والتوبة من الذنوب؛ فإن الضيق أثر، وأكثر أسبابه من كسب العبد.
احتمال أذى الناس في طريق الحق؛ فمن ضاق صدره بالخلق لم يصلح لدعوتهم، ومن اتسع لهم استوعبهم على تفاوت أحوالهم.
الشكر على انشراح الصدر بالإسلام؛ فإنها نعمة لا يعرف قدرها إلا من رأى حال من ضاق صدره حتى صار كأنما يصّعّد في السماء.