الشرح ٣ · ص ٥٩٦ · جزء ٣٠

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج 2، ص 492)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/٤٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الشرح مكية واياتها ٨ نزلت بعد الضحي بسم الله الرحمن الرحيم (سورة الم نشرح) الم نشرح لك صدرك هذا لصدره توقيف معناه اثبات شرح صدره ﷺ وتعديد ما ذكر بعده من النعم، وشرح صدره ﷺ هو اتساعه لتحصيل العلم، وتنويره بالحكمة والمعرفة، وقيل هو شق جبريل لصدره في صغره، او في وقت الاسراء حين اخرج قلبه وغسله ووضعنا عنك وزرك فيه ثلاثة اقوال: الاول قول الجمهور ان الوزر الذنوب.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٠٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ قَتَادَةُ وَالْحَسَنُ وَالضَّحَّاكُ: كَانَتْ لِلنَّبِيِّ ﷺ ذُنُوبٌ أَثْقَلَتْهُ، فَغَفَرَهَا اللَّهُ لَهُ الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ أَيْ أَثْقَلَهُ حَتَّى سَمِعَ»

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٢٣٢)الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي١٠/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَوَضَعْنا وحططنا عَنْكَ وِزْرَكَ الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ أثقل ظهرك فأوهنه، ومنه قيل للبعير إذا كان رجيع سفر قد أوهنه وأنضاه: نقض. وقال الفرّاء: كسر ظهرك حين سمع نقيضه: أي صوته، قال الحسن وقتادة والضحّاك: يعني ما سلف منه في الجاهلية، وقال الحسين بن الفضل: يعني الخطأ والسهو، وقيل: ذنوب أمتك فأضافها إليه لاشتغال قلبه بها واهتمامه لها، وقال عبد العزيز بن يحيى وأبو عبيدة: يعني خفّفنا عليك أعباء النبوة والقيام بأمرها، وقيل: وعصمناك عن احتمال الوزر.»

{أَنقَضَ}: فعل ماض مبني على الفتح، من الرباعي «أنقض.»؛ والهمزة فيه للتعدية؛ وأصله من «النقيض.» وهو الصوت؛ والفاعل ضمير مستتر تقديره «هو.» يعود على الموصول.

{ظَهْرَكَ}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو مضاف والكاف مضاف إليه. و«الظهر.» من البدن معروف، ويُستعمل مجازاً في القوة والاعتماد؛ ومنه «فلان ظهري.» أي معتمدي، و{وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَٰلِكَ ظَهِيرٌ}.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٤١٠)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٤١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَوَصْفُ الْوِزْرِ بِهَذَا الْوَصْفِ تَكْمِيلٌ لِلتَّمْثِيلِ بِأَنَّهُ وِزْرٌ عَظِيمٌ. وَاعْلَمْ أَنَّ فِي قَوْلِهِ: أَنْقَضَ ظَهْرَكَ اتِّصَالُ حَرْفَيِ الضَّادِ وَالظَّاءِ وَهُمَا مُتَقَارِبَا الْمَخْرَجِ فَرُبَّمَا يَحْصُلُ مِنَ النُّطْقِ بِهِمَا شَيْءٌ مِنَ الثِّقَلِ عَلَى اللِّسَانِ وَلَكِنَّهُ لَا يُنَافِي الْفَصَاحَةَ إِذْ لَا يَبْلُغُ مَبْلَغَ مَا يُسَمَّى بِتَنَافُرِ الْكَلِمَاتِ بَلْ مِثْلُهُ مُغْتَفَرٌ فِي كَلَامِ الْفُصَحَاءِ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ١٠، ص ٥١٩)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش١٠/٥١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وعلى هذا فالثانية عين الأولى والثاني: أن ابن مسعود قال: لو كان العسر في جحر لطلبه اليسر حتى يدخل عليه، إنه لن يغلب عسر يسرين، مع أن الآية في قراءته وفي مصحفه مرة واحدة فدل على ما ادّعينا من التأكيد وعلى أنه لم يستفد تكرر اليسر من تكرره بل هو من غير ذلك كأن يكون فهمه مما في التنكير من التفخيم فتأوله بيسر الدارين، والثالث: أن في التنزيل آيات تردّ هذه الأحكام الأربعة فيشكل على الأول قوله تعالى: الله الذي خلقكم من ضعف.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧٧٠)الكشافالزمخشري٤/٧٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ورفع ذكره: أن قرن بذكر الله في كلمة الشهادة والأذان والإقامة والتشهد والخطب، وفي غير موضع من القرآن وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ، وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ، وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وفي تسميته رسول الله ونبى الله، ومنه ذكره في كتب الأولين، والأخذ على الأنبياء وأممهم أن يؤمنوا به.»

إسناد الإنقاض إلى الوزر: {أَنقَضَ ظَهْرَكَ}؛ ولم يقل «ثقل عليك.» ولا «شقّ عليك.»؛ فاختير أبلغ ألفاظ الثقل وأدلها على بلوغ الغاية؛ إذ النقيض لا يُسمع إلا عند تجاوز الطاقة.

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٤٣٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٤٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «واللام في قوله- تعالى-: لَكَ للتعليل، وهو يفيد أن ما فعله الله- تعالى- به، إنما هو من باب تكريمه، ومن أجل تشريفه وتهيئته لحمل رسالته العظمى إلى خلقه، فمنفعة هذا الشرح إنما تعود إليه وحده ﷺ لا إلى غيره. قال الإمام الرازي: فإن قيل: لم ذكر الصدر ولم يذكر القلب؟ فالجواب أن محل الوسوسة هو الصدر، كما قال- تعالى-: الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ، فإزالة تلك الوسوسة، وإبدالها بدواعى الخير، هي الشرح، فلا جرم خص ذلك الشرح بالصدر دون القلب.»

استحضار عظم ما تحمّله النبي صلى الله عليه وسلم في سبيل تبليغ هذا الدين؛ فمن استحضره هان عليه ما يلقاه في طريق طاعته، واستحيا أن يتذمر من يسير.

الرفق بالنفس وعدم تحميلها فوق طاقتها في العبادة والعمل؛ فإن الله لم يرض لنبيه أن يبقى تحت حمل ينقض ظهره حتى وضعه عنه.

المبادرة إلى تفريج كرب المكروبين؛ فمن نفّس عن مؤمن كربة نفّس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة.

الاعتراف بثقل التبعة قبل طلب المعونة؛ فمن استهان بحمله لم يجد في نفسه داعياً إلى الاستعانة، ومن عرف ثقله صدق في اللجوء.

قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٤٦١)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٤٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «قف بسم الله الرحمن الرحيم صل والضحي والسادس وصل التكبير باخر السورة والبسملة وباول السورة وهو ولسوف يرضي صل الله اكبر صل بسم الله الرحمن الرحيم صل والضحي والسابع قطع الجميع اي قطع التكبير عن السورة الماضية وعن البسملة وقطع البسملة عن السورة الاتية وهو ولسوف يرضي قف الله اكبر قف بسم الله الرحمن الرحيم قف والضحي فهذه السبعة صفته مع التكبير وياتي مع التهليل.»

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٥١٧)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٥١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الدين واسرار المعرفة واليقين مع المؤمنين المسترشدين والظالمين المستوجبين شكر منك لنعم الله واداء لحقوق كرمه واستجلاب لمزيد نعمه وفضله خاتمة سورة الضحي عليك ايها المحمدي الملازم لتعديد نعم الحق علي نفسك ان تداوم وتواظب علي اداء حقوق ما وصل اليك من نعمه العظام وكرمه الجسام فلك ان تحدث في عموم اوقاتك وحالاتك عن كرم مولاك وتشكره علي ما اولاك واعطاك من الالاء والنعماء في اولاك وعدلك في اخراك وبالجملة.»