بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذه المنة الثانية؛ والمعنى: وحططنا عنك ثقلك الذي كان يُثقلك. و«الوزر» في اللغة: الحمل الثقيل؛ ومنه سُمّي الذنب وزراً لثقله على صاحبه، ومنه «الوزير» لأنه يحمل عن الأمير ثقل تدبيره. واختلف أهل التأويل في المراد بالوزر هنا على أقوال: فقال جماعة: هو ما كان قبل النبوة من أمر الجاهلية مما لم يكن عن قصد إلى معصية؛ وضعه الله عنه بالنبوة وعصمه بعدها. وقال آخرون: هو ثقل أعباء الرسالة وما كان يجده صلى الله عليه وسلم من هم الدعوة وحمل الأمانة قبل أن يفتح الله عليه ويثبته. وقال ثالث: هو ما كان يجده من إعراض قومه وشدة حرصه على هدايتهم حتى كاد يهلك نفسه أسفاً. ونقل الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية عن أهل التأويل تفسير الوزر بالثقل، وأن معنى وضعه: حطّه والتخفيف منه. وقرر ابن عاشور في التحرير والتنوير عند تفسير هذه الآية أن الوزر مستعار لما يشق على النفس ويثقلها من الهموم والأعباء، وأن الأصل في اللفظ الحمل الحسي ثم استُعمل في المعنوي.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: حرف عطف على جملة {أَلَمْ نَشْرَحْ}؛ عطف الإخبار على التقرير؛ والمعنى الجامع بينهما تعداد المنن.
{وَضَعْنَا}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بـ«نا»، و«نا» ضمير متصل في محل رفع فاعل، وهو ضمير العظمة. و«الوضع» ضد الرفع؛ وأصله إنزال الشيء من علو إلى سفل؛ ومنه «وضعت الحمل عن الدابة» إذا أنزلته عنها.
{عَنكَ}: جار ومجرور متعلق بـ {وَضَعْنَا}، والكاف ضمير المخاطب. وحرف «عن» يفيد المجاوزة والبعد؛ فأفاد أن الوزر لم يُخفَّف فحسب بل أُزيل وجُووز به عنه.
{وِزْرَكَ}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو مضاف والكاف مضاف إليه. و«الوِزْر» بكسر الواو: الحمل الثقيل؛ ومنه {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ}؛ وأصل المادة من «الوزر» وهو الملجأ من الجبل؛ والجامع بينهما معنى الثقل والاعتصام بالثقيل.
والجملة معطوفة على ما قبلها لا محل لها من الإعراب.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه المنة تالية لشرح الصدر على أحسن ترتيب؛ فإن الحامل للثقل يحتاج إلى أمرين: قوة تحتمل، وتخفيف للمحمول؛ فذُكر الأول في شرح الصدر والثاني في وضع الوزر؛ فاجتمع له صلى الله عليه وسلم كمال الآلة وخفة الحمل. ثم إن العدول من صيغة الاستفهام في الأولى إلى صيغة الإخبار في هذه فيه لطيفة نظمية: فإن الاستفهام التقريري لما استقر مضمونه في نفس المخاطب صار الإخبار بعده مبنياً على مقرَّر مسلَّم؛ فتوالت المنن الباقية إخباراً لا استفهاماً. وقد رُبطت هذه الآية بالتي بعدها ربطاً وثيقاً؛ إذ جاءت الثالثة صفة للوزر تبين مبلغ ثقله؛ فلم يُترك اللفظ مجملاً بل قُرن به ما يصور شدته.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كان الوزر هو الذنب كما هو المعنى الشائع في القرآن الكريم، فكيف يُنسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو معصوم؟ وإن لم يكن ذنباً فلم عُبّر عنه بلفظ الوزر؟

الدفع والبيان: هذا موضع دقيق يحتاج إلى تحرير، وبيانه:

أن «الوزر» في أصل وضعه اللغوي هو الحمل الثقيل، وإطلاقه على الذنب إطلاق فرعي لأن الذنب ثقل على صاحبه؛ فحمل اللفظ على أصله لا على فرعه هو الأولى إذا اقتضاه السياق.
أن سياق السورة سياق امتنان وتسلية، لا سياق عتاب ولا تذكير بمعصية؛ فحمل اللفظ على أعباء النبوة وهموم الدعوة هو المناسب للمقام.
أنه لو حُمل على ما وقع قبل النبوة فليس المراد معصية مقصودة؛ إذ كان صلى الله عليه وسلم محفوظاً قبل بعثته من قبائح الجاهلية باتفاق أهل السير؛ وإنما المراد ما كان قبل نزول الشرع من أمور لم يكن يعلم حكمها؛ ووضعها عنه إعلامٌ بأنه لا تبعة عليه فيها.
أن نظير هذا في القرآن الكريم قوله تعالى: {لِّيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ}؛ وقد قرر أهل العلم أن هذا في مقام التشريف والبشارة لا في مقام التقريع؛ وأن ذكر المغفرة في حق من غُفر له تطمين وتثبيت.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الاستعارة في «الوضع»: عُبّر عن إزالة الهم بالوضع الذي أصله في الأحمال الحسية؛ فرُسم للمعنى المعنوي صورة محسوسة؛ فصار الهم كالحمل الذي يُنزل عن الظهر؛ وهذا أوقع في النفس من التعبير المجرد.
إيثار حرف {عَنكَ} على «منك»: لأن «عن» تفيد المجاوزة والمباعدة؛ فأفاد أن الوزر لم يُنقص فحسب بل أُبعد وحُوّل عنه؛ ولو قيل «منك» لأفاد التبعيض أو الابتداء دون معنى المجاوزة.
إضافة الوزر إلى ضميره صلى الله عليه وسلم: {وِزْرَكَ}؛ للإشعار بأنه ثقل خاص بمقامه لا يحمله غيره؛ إذ ثقل الرسالة لا يقاس بأثقال الناس.
تقديم ضمير العظمة في الفعل: {وَضَعْنَا}؛ فالذي وضع الحمل هو الذي أقدر على حمله؛ وفي ذلك إشعار بأن ما لا يُطاق بالقوى البشرية يُطاق بعون من أوجب العون.
الإشارة التدبرية: أثقل ما يحمله الإنسان ليس ما على ظهره بل ما في قلبه؛ ولهذا كان أعظم الفرج فرج القلوب لا فرج الأبدان.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
التماس تخفيف الأثقال من الله وحده؛ فمن أثقلته الهموم فباب ربه مفتوح، وقد وضع عن نبيه ما أنقض ظهره فهو أقدر على وضع ما دونه.
الاستعانة على الأعباء بمعرفة أن الله لا يكلف نفساً إلا وسعها؛ فما كلّف الله أحداً حملاً إلا وقد هيّأ له من العون بقدره.
التخفف من أوزار الذنوب بالتوبة والاستغفار؛ فإنها أثقل ما يحمله العبد وأقعده عن السير إلى ربه.
الإعانة على حمل أثقال الناس؛ فمن أعان مثقلاً أو خفف عن مكروب فقد أخذ بنصيب من هذا الخلق الذي امتن الله به على نبيه.
عدم استعظام ما ينزل بالنفس من هم إذا قورن بما حمله الأنبياء؛ فقد أنقض الحمل ظهر خير الخلق ثم وُضع عنه.