وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ
وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ
تقريرٌ بأن الله حطّ عن نبيه ﷺ ثقل وزره ورفع عنه حمله.
قال البغوي في «معالم التنزيل»: «سورة الشرح مكية وهي ثمان ايات ﷽ الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الم نشرح لك صدرك ، الم نفتح ونوسع ونلين لك قلبك بالايمان والنبوة والعلم والحكمة؟ ووضعنا عنك وزرك ، قال الحسن ومجاهد وقتادة والضحاك: حططنا عنك الذي سلف منك في الجاهلية، وهو كقوله: ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر [الفتح: ٢] .»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن١٠/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الشرح مكية، وهي مائة وثلاثة احرف وسبع وعشرون كلمة، وثماني ايات اخبرنا ابو محمد اسحاق بن ابراهيم بن احمد بن علي الجرجاني قال: حدثنا ابو القاسم عبد الله بن محمد بن ابراهيم قال: حدثني ابو بكر احمد بن اسحاق بن ابراهيم البصري قال: حدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب قال: حدثنا ابو عوانة، عن عاصم بن بهدلة، عن زر ابن حبيش، عن.»
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «﷽ سورة الشرح وهي مكية باجماع من المفسرين لا خلاف بينهم في ذلك. قوله ﷿: ﷽ الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب عدد الله علي نبيه ﷺ نعمه عليه في ان شرح صدره للنبوة وهياه لها، وذهب الجمهور الي ان شرح الصدر المذكور هو تنويره بالحكمة وتوسيعه لتلقي ما.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ أَنَسُ" وَحَلَلْنَا، وَحَطَطْنَا". وَقَرَأَ ابْنُ مَسْعُودٍ:" وَحَلَلْنَا عَنْكَ وَقْرَكَ".»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٠٥): «قِيلَ: الْجَمِيعُ كَانَ قَبْلَ النُّبُوَّةِ. وَالْوِزْرُ: الذَّنْبُ، أَيْ وَضَعْنَا عَنْكَ مَا كُنْتَ فِيهِ مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ، لِأَنَّهُ كَانَ ﷺ فِي كَثِيرٍ مِنْ مَذَاهِبِ قَوْمِهِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ عَبَدَ صَنَمًا وَلَا وَثَنًا.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة
{وَضَعْنَا}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بـ«نا.»، و«نا.» ضمير متصل في محل رفع فاعل، وهو ضمير العظمة. و«الوضع.» ضد الرفع؛ وأصله إنزال الشيء من علو إلى سفل؛ ومنه «وضعت الحمل عن الدابة.» إذا أنزلته عنها.
{عَنكَ}: جار ومجرور متعلق بـ {وَضَعْنَا}، والكاف ضمير المخاطب. وحرف «عن.» يفيد المجاوزة والبعد؛ فأفاد أن الوزر لم يُخفَّف فحسب بل أُزيل وجُووز به عنه.
{وِزْرَكَ}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو مضاف والكاف مضاف إليه. و«الوِزْر.» بكسر الواو: الحمل الثقيل؛ ومنه {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ}؛ وأصل المادة من «الوزر.» وهو الملجأ من الجبل؛ والجامع بينهما معنى الثقل والاعتصام بالثقيل.
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أو من تهالكه على إسلام أولى العناد من قومه وتلهفه. ووضعه عنه: أن غفر له، أو علم الشرائع، أو مهد عذره بعد ما بلغ وبلغ. وقرأ أنس: وحللنا، وحططنا. وقرأ ابن مسعود: وحللنا عنك وقرك.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٥١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والميس شجر تتخذ منه الرحال والمراد به هنا الرحال، وقد فصل ذو الرمة بين المضاف والمضاف إليه بالجار والمجرور.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ات بلا خلاف ﷽ عن انس عن مالك بن صعصعة ان النبي ﵇ قال: "بينا انا عند البيت بين النائم واليقظان اذ سمعت قائلا يقول: احد من ثلالة، فاتيت بطست من ذهب فيها ماء زمزم، فشرح الله صدري الي كذا وكذا". قال قتادة: قلت لانس: ما يعني؟ قال : الي اسفل بطني، قال: "فاستخرج قلبي فغسل بماء زمزم، ثم اعيد مكانه ثم حشي ايمانا وحكمة" .»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «النظم في السورة ﴿شرح الله تعالي صدر النبي ﷺ للقيام بمهام النبوة، ومعني شرح الصدر الاراحة من الهم والغم، والعرب تسمي الغم والهم ضيق صدر، ومنه قوله تعالي: ﴿ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون﴾ [الحجر ٩٧/ ١٥].».
الاستعارة في «الوضع.»: عُبّر عن إزالة الهم بالوضع الذي أصله في الأحمال الحسية؛ فرُسم للمعنى المعنوي صورة محسوسة؛ فصار الهم كالحمل الذي يُنزل عن الظهر؛ وهذا أوقع في النفس من التعبير المجرد.
إيثار حرف {عَنكَ} على «منك.»: لأن «عن.» تفيد المجاوزة والمباعدة؛ فأفاد أن الوزر لم يُنقص فحسب بل أُبعد وحُوّل عنه؛ ولو قيل «منك.» لأفاد التبعيض أو الابتداء دون معنى المجاوزة.
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعني: لقد شرحنا لك- ايها الرسول الكريم- صدرك شرحا عظيما، بان امرنا ملائكتنا بشقه واخراج ما فيه مما يتنافي مع ما هياناك له من حمل رسالتنا الي الناس، وبان اودعنا فيه من الهدي والمعرفة والايمان والفضائل والحكم ... ما لم نعطه لاحد سواك.»
قال عبد الكريم الخطيب في التفسير القرآني للقرآن١٦/١٦٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الشرح وتسمي سورة الانشراح نزولها: نزلت بمكة بعد سورة «الضحي.»
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة الم نشرح مكية، وايها ثمان ايات ﷽ الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك الم نشرح لك صدرك الم نفسحه حتي وسع مناجاة الحق ودعوة الخلق فكان غائبا حاضرا، او الم نفسحه بما اودعنا فيه من الحكم وازلنا عنه ضيق الجهل، او بما يسرنا لك تلقي الوحي بعد ما كان يشق عليك، وقيل انه اشارة الي ما روي «ان جبريل ﵊ اتي رسول الله ﷺ في.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٤٣٧): «وقوله- سبحانه-: وَوَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ. الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ بيان لنعمة أخرى من النعم التي أنعم بها- سبحانه- على نبيه ﷺ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «من أعباء الرسالة، وعصمناك من الذنوب والآثام، وطهرناك من الأدناس، فصرت- بفضلنا وإحساننا- جديرا بحمل هذه الرسالة، بتبليغها على أكمل وجه وأتمه. فالمراد بوضع وزره عنه ﷺ مغفرة ذنوبه، وإلى هذا المعنى أشار الإمام ابن كثير بقوله: قوله- تعالى-: وَوَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ بمعنى لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٤٣٧): «تقول: وضعت عن فلان قيده: إذا أزلته عنه، ووضعته عليه: إذا حملته إياه. والوزر: الحمل الثقيل، وأَنْقَضَ ظَهْرَكَ أى: أثقله وأوهنه وأتعبه، حتى سمع له نقيض، وهو الصوت الخفى الذي يسمع من الرّحل الكائن فوق ظهر البعير، إذا كان هذا الرحل ثقيلا، ولا يكاد البعير يحمله إلا بمشقة وعسر. والمعنى: لقد شرحنا لك- أيها الرسول الكريم- صدرك، وأزلنا عنك ما أثقل ظهرك»
التفسير الوسيط١٥/٤٣٧اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٥/٤٣٧اعرض في المكتبة الشاملة
التماس تخفيف الأثقال من الله وحده؛ فمن أثقلته الهموم فباب ربه مفتوح، وقد وضع عن نبيه ما أنقض ظهره فهو أقدر على وضع ما دونه.
الاستعانة على الأعباء بمعرفة أن الله لا يكلف نفساً إلا وسعها؛ فما كلّف الله أحداً حملاً إلا وقد هيّأ له من العون بقدره.
التخفف من أوزار الذنوب بالتوبة والاستغفار؛ فإنها أثقل ما يحمله العبد وأقعده عن السير إلى ربه.
الإعانة على حمل أثقال الناس؛ فمن أعان مثقلاً أو خفف عن مكروب فقد أخذ بنصيب من هذا الخلق الذي امتن الله به على نبيه.
عدم استعظام ما ينزل بالنفس من هم إذا قورن بما حمله الأنبياء؛ فقد أنقض الحمل ظهر خير الخلق ثم وُضع عنه.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٤٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «في شؤون الحق اي لم تحتجب لا بالحق عن الخلق ولا بالخلق عن الحق بل كنت جامعا بين الجمع والفرق حاضرا غائبا وفي التاويلات النجمية يشير الي انفساح صدر قلبه بنور النبوة وحمل همومها بواسطة دعوة الثقلين وانشراح صدر سره بضياء الرسالة واحتمال مكاره الكفار واهل النفاق وانبساط صدر نوره باشعة الولاية وتحققه بالعلوم اللدنية والحكم.».
قال سهل التستري في تفسير التستري١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «السورة التي يذكر فيها الانشراح ﴿قوله تعالي: ﴿الم نشرح لك صدرك﴾ قال: الم نوسع لك صدرك بنور الرسالة فجعلناه معدنا للحقائق. قال: واول الشرح بنور الاسلام كما قال الله تعالي: ﴿فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام﴾ [الانعام: ١٢٥] ثم قال: يزداد المنازل بعده، فيكون الانوار علي قدر المواهب من البصائر.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٦٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الم نشرح مكية، ثمان ايات، وتسع وعشرون كلمة، ومائة وثلاثة احرف يروي عن طاوس وعمر بن عبد العزيز كانا يقولان: هذه السورة وسورة الضحي سورة واحدة، وكان يقرءانهما في الركعة الواحدة وما كانا يفصلان بينهما ببسم الله الرحمن الرحيم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قلت والعلقة التي اخرجت من قلب النبي صلي الله عليه واله وسلم هي رزائل العناصر والنفس والقلب الداعية للنفس علي كونها امارة بالسوء وباعثة للجوارح علي المعاصي ثم عطف علي شرحنا لك صدرك المفهوم من الم نشرح قوله تعالي.»
«﴿ووضعنا عنك وزرك﴾ عطف علي ما اشير اليه من مدلول الجملة السابقة كانه قد شرحنا صدرك ووضعنا الخ وعنك متعلق بوضعنا وتقديمه علي المفعول الصريح مع ان حقه التاخر عنه لما مر انفا من القصد الي تعجيل المسرة والتشويق الي المؤخر ولما ان في وصفه نوع طول فتاخير الجار والمجرور عنه لما مر انفا من القصد الي تعجيل اي حططنا عنك عباك الثقيل.»
«ولم يشاور في الأمر الذي فعلا وخرجها بعضهم على أن الفتح لمحاورة ما بعدها كالكسر في قراءة الحمد لله بالجر وهو لا يتأتى في بيت عائشة ويتأتى فيما عداه مما مر. وقوله تعالى وَوَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ عطف على ما أشير إليه من مدلول الجملة السابقة كأنه قيل قد شرحنا لك صدرك ووضعنا إلخ.»
«وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَالَ الْمُبَرِّدُ: هَذَا مَحْمُولٌ عَلَى مَعْنَى أَلَمْ نَشْرَحْ لَا عَلَى لَفْظِهِ، لِأَنَّكَ لَا تَقُولُ أَلَمْ وَضَعْنَا وَلَكِنْ مَعْنَى أَلَمْ نَشْرَحْ قَدْ شَرَحْنَا، فَحُمِلَ الثَّانِي عَلَى مَعْنَى الْأَوَّلِ لَا عَلَى ظَاهِرِ اللَّفْظِ، لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ مَعْطُوفًا عَلَى ظَاهِرِهِ لَوَجَبَ أَنْ يُقَالَ: وَنَضَعُ عَنْكَ وِزْرَكَ.»
«وأيّا ما كان ففي الكلام استعارة تمثيلية والوضع ترشيح لها وليس فيه دليل لنا في العصمة كما لا يخفى. واختار أبو حيان كون وضع الوزر كناية عن عصمته ﷺ عن الذنوب وتطهيره من الأدناس. عبر عن ذلك بالوضع على سبيل المبالغة في انتفاء ذلك كما يقول القائل: رفعت عنك مشقة الزيارة لمن لم يصدر منه زيارة على طريق المبالغة في انتفاء الزيارة منه له والتمثيل عليه بحاله على ما قيل.»
«وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ» بكسر الواو وسكون الزاي أي حططنا عنك الحمل الثقيل وشرحنا صدرك بالنبوة والقرآن.
امتنان رباني عظيم يفيض بالسكينة والرحمة ويبشر بأن مع كل عسر يسراً مضاعفاً.