فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ
فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ
أمرٌ للنبي ﷺ بأنه إذا فرغ من عملٍ يشغله أن يتعب نفسه ويجتهد في عبادة ربه، من صلاة ودعاء.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «واتقوا الله لعلكم تفلحون [ال عمران: ١٨٩]. وقال قوم منهم الجرجاني: هذا قول مدخول، لانه يجب علي هذا التدريج اذا قال الرجل: ان مع الفارس سيفا، ان مع الفارس سيفا، ان يكون الفارس واحدا والسيف اثنان.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٤٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ذكرك ولك صدرك مع ان المعني مستقل دون ذلك؟ فالجواب ان قوله: لك يدل علي الاعتناء به والاهتمام بامره فان مع العسر يسرا هذا وعد لما يسر بعد العسر، وانما ذكره بلفظ مع التي تقتضي المقاربة ليدل علي قرب اليسر من العسر فان قيل: ما وجه ارتباط هذا مع ما قبله؟ فالجواب انه ﷺ كان بمكة هو واصحابه في عسر من اذاية الكفار ومن ضيق الحال ووعده الله باليسر، وقد.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَانْصَبْ فِي قِيَامِ اللَّيْلِ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: إِذَا فَرَغْتَ مِنْ تَبْلِيغِ الرِّسَالَةِ فَانْصَبْ أَيِ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ. وَقَالَ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ أَيْضًا: إِذَا فَرَغْتَ مِنْ جِهَادِ عَدُوِّكَ، فَانْصَبْ لِعِبَادَةِ رَبِّكَ. وَعَنْ مُجَاهِدٍ: فَإِذا فَرَغْتَ مِنْ دُنْيَاكَ، فَانْصَبْ فِي صَلَاتِكَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٠٩): «وَنَحْوُهُ عَنِ الْحَسَنِ. وَقَالَ الْجُنَيْدُ: إِذَا فَرَغْتَ مِنْ أَمْرِ الْخَلْقِ، فَاجْتَهِدْ فِي عِبَادَةِ الْحَقِّ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٠٩): «وَهَذَا بَاطِلٌ أَيْضًا قِرَاءَةً، لِمُخَالَفَةِ الْإِجْمَاعِ، لَكِنَّ مَعْنَاهُ صَحِيحٌ، لِقَوْلِهِ ﷺ: [السَّفَرُ قِطْعَةٌ مِنَ الْعَذَابِ، يَمْنَعُ أَحَدَكُمْ نَوْمَهُ وَطَعَامَهُ وَشَرَابَهُ، فَإِذَا قَضَى أَحَدُكُمْ نَهِمَتَهُ، فَلْيُعَجِّلْ الرجوع إلى أهله [.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن٢٠/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: ««معالم التنزيل.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٥/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «مسعود: لو كان العسر في جحر لطلبه اليسر، حتي يدخل عليه ويخرجه. انه لن يغلب عسر يسرين. قال المفسرون، في معني قوله: لن يغلب عسر يسرين: ان الله تعالي كرر لفظ العسر، وذكره بلفظ المعرفة، وكرر اليسر بلفظ النكرة. ومن عادة العرب، اذا ذكرت اسما معرفا، ثم اعادته، كان الثاني هو الاول؛ واذا ذكرت اسما نكرة، ثم اعادته، كان الثاني غير الاول.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فإذا فرغ من عبادة ذنبها بأخرى. وعن ابن عباس: فإذا فرغت من صلاتك فاجتهد في الدعاء. وعن الحسن: فإذا فرغت من الغزو فاجتهد في العبادة. وعن مجاهد: فإذا فرغت من دنياك فانصب في صلاتك.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٤١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْفَرَاغُ: خُلُوُّ بَاطِنِ الظَّرْفِ أَوِ الْإِنَاءِ لِأَنَّ شَأْنَهُ أَنْ يُظْرَفَ فِيهِ. وَفِعْلُ فَرَغَ يُفِيدُ أَنَّ فَاعِلَهُ كَانَ مَمْلُوءًا بِشَيْءٍ، وَفَرَاغُ الْإِنْسَانِ. مَجَازٌ فِي إِتْمَامِهِ مَا شَأْنُهُ أَنْ يَعْمَلَهُ. وَلَمْ يُذْكَرْ هُنَا مُتَعَلَّقُ فَرَغْتَ وَسِيَاقُ الْكَلَامِ يَقْتَضِي أَنَّهُ لَازم أَعمال يعلمهَا الرَّسُولُ ﷺ كَمَا أَنَّ مَسَاقَ السُّورَةِ فِي تَيْسِيرِ مَصَاعِبِ الدَّعْوَةِ وَمَا يَحُفُّ بِهَا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٥٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد أن أوردنا أقوال الأئمة في هذه المسألة نلخصها لك تلخيصا مفيدا فنقول: ١- إن الاسم إذا كرر مرتين فإن كانا نكرتين فالثاني غير الأول.»
روح المعاني١٥/٣٩٢اعرض في المكتبة الشاملة
إطلاق {فَرَغْتَ} و{فَانصَبْ} بلا تعيين متعلق: فلم يقل «إذا فرغت من الصلاة.» ولا «فانصب في الدعاء.»؛ فبقي اللفظان مطلقين؛ فاتسع المعنى لكل فراغ ولكل نصب نافع؛ وهذا من الإيجاز الذي يستوعب الأقوال كلها ولا يردها.
إيثار «النصب.» على «العمل.» أو «الاجتهاد.»: لأن النصب يفيد بلوغ التعب؛ فليس المطلوب مجرد الاشتغال بل الجد الذي يُحسّ معه أثر البذل؛ وهذا أبلغ في الحث.
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: ««معالم التنزيل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد هذا التعديد لتلك النعم العظيمة، أمر الله- تعالى- نبيه ﷺ في الاجتهاد في العبادة فقال- تعالى-: فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «التي تشغل الإنسان، والنصب: التعب والاجتهاد في تحصيل المطلوب. أى: فإذا فرغت- أيها الرسول الكريم- من عمل من الأعمال، فاجتهد في مزاولة عمل آخر من الأعمال التي تقربك من الله- تعالى-، كالصلاة، والتهجد، وقراءة القرآن الكريم.»
ملء أوقات الفراغ بما ينفع في الدين والدنيا؛ فإن الفراغ من أعظم أبواب فساد النفوس، وهو نعمة مغبون فيها كثير من الناس.
تنويع الأعمال بين بدنية وقلبية وعلمية؛ فإن الانتقال من عمل إلى عمل يجدد النشاط ويدفع الملل.
الجد في العبادة عقب الفراغ من أشغال المعاش؛ فمن جعل بقية يومه لربه بعد سعيه بورك له في سعيه.
سؤال الله عقب الفراغ من العبادة؛ فإن من أوجه الآية أن ينصب في الدعاء بعد فراغه من صلاته، وهو من مواطن الإجابة.
استحضار أن العمر قصير والأعمال كثيرة؛ فمن أدرك ذلك لم يجد في يومه ساعة يضيعها فيما لا يُسأل عنه غداً.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: ﴿فاذا فرغت فانصب﴾ تفسير الكلبي: فاذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عند كلهم ثواب الاخرة قالوا معني الكلام ان بعد العسر يسرا وانما اورد مع موضع بعد مبالغة في معاقبة اليسر للعسر واتصاله به اتصال المتقاربين وعندي المراد بالعسر التوجه الي الخلق في مقام النزول الموجب للحزن والغم والمراد باليسر الاول التوجه الي الخالق في عين مقام النزول فان الصوفي في تلك الحالة وان كان في بادي النظر معرضا.»
«وهو أضعف الأقوال لبعده عما يقتضيه السياق وتؤذن به الفاء. وقال عصام الدين: الأنسب أن يراد فَإِذا فَرَغْتَ من يسر فَانْصَبْ بعسر آخر طلبا لليسرين، فإذا كنت كذلك فكن راغبا إلى ربك يعني لا تتحمل عسر الدنيا طمعا في يسرين فيها، بل تحمل عسر طلب الرب وقربه جل شأنه لليسرين انتهى.»
«وقال: المراد فَإِذا فَرَغْتَ من الحج فَانْصَبْ عليا ورد عليه أمر مكية السورة مع ما لا يخفى.»