وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ
وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ
إعلاءٌ لشأن النبي ﷺ ورفعٌ لذكره، حتى قُرن اسمه باسم الله في الشهادتين والأذان والخطب والصلاة، فلا يُذكر الله فيها إلا ذُكر معه.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «[وقوله تعالي: ﴿ووضعنا عنك وزرك (٢)﴾ بمعني: ﴿ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر﴾ [الفتح: ٢] ﴿الذي انقض ظهرك (٣)﴾ الانقاض الصوت، وقال غير واحد من السلف في قوله: ﴿الذي انقض ظهرك (٣)﴾: اي اثقلك حمله] . وقوله: ﴿ورفعنا لك ذكرك (٤)﴾ قال مجاهد.»هذه المنة الثالثة، وهي رفع الذكر. والمعنى: أعلينا لك صيتك وأشدنا لك ثناءك في الدنيا والآخرة. قال أهل التأويل: رفع ذكره صلى الله عليه وسلم بأن قرن اسمه باسمه في كلمة التوحيد، وفي الأذان والإقامة والتشهد والخطب؛ فلا يُذكر الله في هذه المواضع إلا ذُكر معه رسوله. وروي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه في تفسير هذه الآية أن جبريل عليه السلام أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن ربك يقول: أتدري كيف رفعت ذكرك؟ قال: الله أعلم. قال: «إِذَا ذُكِرْتُ ذُكِرْتَ مَعِي.»؛ أخرجه أبو يعلى وابن حبان في صحيحه، وقد تكلم أهل العلم في إسناده، ومعناه ثابت بالمشاهدة والاستقراء لا يحتاج إلى دليل خارج. ونقل الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية عن أهل التأويل أن معنى رفع الذكر: أن لا يُذكر الله إلا ذُكر معه رسوله صلى الله عليه وسلم. وقرر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.» عند تفسير هذه الآية أن هذا الرفع شامل للدنيا والآخرة، وأنه من خصائصه صلى الله عليه وسلم [حديث صحيح].
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «سورة الشرح مكية وهي ثمان ايات الم نشرح لك صدرك (١) ووضعنا عنك وزرك (٢) الم نشرح لك صدرك (١) ، الم نفتح ونوسع ونلين لك قلبك بالايمان والنبوة والعلم والحكمة؟ ووضعنا عنك وزرك (٢) ، قال الحسن ومجاهد وقتادة والضحاك: حططنا عنك الذي سلف منك في الجاهلية.»
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «سورة الم نشرح مكية وهي ثمان ايات وسبع وعشرون كلمة ومائة وثلاثة احرف بسم الله الرحمن الرحيم ﷽ الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك قوله ﷿: الم نشرح لك صدرك استفهام بمعني التقرير، اي قد فعلنا ذلك ومعني الشرح الفتح بما يصده عن الادراك والله تعالي فتح صدر نبيه ﷺ للهدي، والمعرفة باذهاب الشواغل التي تصده عن ادراك الحق، وقيل معناه الم نفتح قلبك ونوسعه ونلينه بالايمان، والموعظة، والعلم.»
{رَفَعْنَا}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بـ«نا.»، و«نا.» في محل رفع فاعل، ضمير العظمة. و«الرفع.» ضد الوضع؛ وأصله في الأجسام إعلاؤها، ثم استُعمل في المعاني كرفع القدر والمنزلة.
{ذِكْرَكَ}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو مضاف والكاف مضاف إليه. و«الذكر.» هنا بمعنى الصيت والثناء والشرف؛ يقال: فلان ذو ذكر، أي مشهور مثنى عليه؛ وأصل المادة على استحضار الشيء في القلب أو اللسان.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة الانشراح ﷽ الم نشرح لك صدرك «الم نشرح.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٤٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأُتْبِعَ ذَلِكَ بِوَعْدِهِ بِأَنَّهُ كُلَّمَا عَرَضَ لَهُ عُسْرٌ فَسَيَجِدُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا كَدَأْبِ اللَّهِ تَعَالَى فِي مُعَامَلَتِهِ فَلْيَتَحَمَّلْ مَتَاعِبَ الرِّسَالَةِ وَيَرْغَبْ إِلَى اللَّهِ عَوْنِهِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٥١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الفتوح في أيام رسول الله ﷺ وما تيسر لهم في أيام الخلفاء وأن يراد يسر الدنيا ويسر الآخرة كقوله تعالى: قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين وهما حسنى الظفر وحسنى الثواب فإن قلت ما معنى هذا التنكير؟»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعنى: شرحنا صدرك: فسحناه حتى وسع عموم النبوّة ودعوة الثقلين جميعا.»
إطلاق «الرفع.» بلا تقييد بمقدار ولا بزمان: فلم يقل «رفعنا ذكرك في قومك.» ولا «في زمانك.»؛ فبقي الرفع مطلقاً يستوعب الأمكنة والأزمنة كلها؛ وهذا من الإيجاز الذي يوسّع المعنى.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٦٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ورفعنا لك ذكرك ﴿ورفعنا لك ذكرك﴾ ورفع ذكره ان قرن بذكر الله في كلمة الشهادة والاذان والاقامة والخطب والتشهد وفي غير موضع من القران اطيعوا الله واطيعوا الرسول ومن يطع الله ورسوله.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ بيان لنعمة ثالثة من نعمه- تعالى- على نبيه ﷺ. أى: لقد شرحنا لك- أيها الرسول الكريم- صدرك، وأزلنا عن قلبك الحيرة التي كانت تعتريك قبل تبليغ الرسالة وبعد تبليغها، بأن يسرنا لك كل صعب.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٤٣٩): «وفوق ذلك فقد رفعنا لك ذكرك، بأن جعلناك رفيع الشأن، سامى المنزلة، عظيم القدر، ومن مظاهر ذلك: أننا جعلنا اسمك مقرونا باسمنا في النطق بالشهادتين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وأصل الشرح: البسط للشيء وتوسعته، يقال: شرح فلان الشيء، إذا وسعه، ومنه شرح فلان الكتاب، إذا وضحه، وأزال مجمله، وبسط ما فيه من غموض.»
التفسير الوسيط١٥/٤٣٩اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والتاويل فانه كان انقض ظهره وان كان المراد به كلفة التكليف كما ذكرنا ثانيا فمعناه لولا شرحنا صدرك ووضعنا وزرك انقض كلفة التكليف ظهرك ولم تستطع اذا ما وجب عليك حق ادائه قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا يعني لولا فضل الله ولما كان كلفة التكليف موجبا لنقض الظهر في الدنيا.»
«وفي رواية عنه زيادة نزلت بعد الضحى وزعم البقاعي أنها عنده مدنية، وفي حديث طويل أخرجه ابن مردويه عن جابر بن عبد الله ما هو ظاهر في أن قوله تعالى فيها فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً [الشرح: ٥، ٦] نزل بالمدينة لكن في صحة الحديث توقف.»
«ورفع ذكره أن قرن اسمه باسم الله في الشهادة والأذان والتشهد والخطب. وجاء ذكره في القرآن مقرونا بذكر الله في غير موضع، وعلى سبيل التعظيم مثل النبي والرسول. ومن رفع الذكر أن جاء انعته في الكتب السماوية كلها وأخذ على أمم الأنبياء كلهم أن يؤمنوا به.»
«وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ» برفع مقام النبي صلى الله عليه وسلم وقرن اسمه مع اسم الجلالة في الشهادتين والأذان.
بشارة خالدة برفعة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم: فلا يُذكر الله في خطبة ولا أذان ولا صلاة إلا ويُذكر معه نبيه وخليله عليه أفضل الصلاة والسلام.