الماعون ١ · ص ٦٠٢ · جزء ٣٠

قال ابن أبي حاتم في «تفسير ابن أبي حاتم».: «سورة الماعون ١٠٧ حدثنا ابي، حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم عن زر، عن عبد الله قال: الماعون العواري القدر والميزان والدلو . قوله تعالي: ارايت الذي يكذب بالدين ١٩٤٩٣ - عن الحسن قوله: ارايت الذي يكذب بالدين قال: الكافر . ١٩٤٩٤ - عن ابن عباس قولة...».

قال الحافظ السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٨، ص ٥٥٩)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٨/٥٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «واخرج ابن عساكر عن مكحول قال: قال رسول الله ﷺ: اذا مرض العبد يقال لصاحب الشمال: ارفع عنه القلم ويقال لصاحب اليمين: اكتب له احسن ما كان يعمل فاني اعلم به وانا قيدته واخرج الطبراني عن شداد بن اوس: سمعت رسول الله ﷺ يقول: اذا ابتليت عبدا من عبادي مؤمنا فحمدني علي.». [حديث حسن]

قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «ارايت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض علي طعام المسكين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤن ويمنعون الماعون قوله تعالي: ارايت الذي يكذب بالدين قرا الكسائي، ارايت بغير الف. وقرا نافع بالالف بغير همزة، والباقون بالالف والهمزة، ارايت.»

قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير» (ج ١١، ص ٦٦٩٧)الأساس في التفسيرسعيد حوى١١/٦٦٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي السورة الخامسة من المجموعة الخامسة عشرة من قسم المفصل، وهي سبع ايات وهي مكية». (ج 11، ص 6697).

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢١٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَدَنِيَّةٌ فِي قَوْلٍ لَهُ آخَرَ وَهُوَ قَوْلُ قتادة وغيره.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢١١)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «تَقَدَّمَ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: فَذلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ أَيْ يَدْفَعُهُ عَنْ حَقِّهِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢١٠): «وَفِي الْكَلَامِ حَذْفٌ، وَالْمَعْنَى: أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ: أَمُصِيبٌ هُوَ أَمْ مُخْطِئٌ. وَاخْتُلِفَ فِيمَنْ نَزَلَ هَذَا فِيهِ، فَذَكَرَ أَبُو صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَزَلَتْ فِي الْعَاصِ بْنِ وَائِلٍ السَّهْمِيِّ، وَقَالَهُ الْكَلْبِيُّ وَمُقَاتِلٌ. وَرَوَى الضَّحَّاكُ عَنْهُ قَالَ: نَزَلَتْ فِي رَجُلٍ مِنَ الْمُنَافِقِينَ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢١١): «تَقَدَّمَ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: فَذلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ أَيْ يَدْفَعُهُ عَنْ حَقِّهِ. قَتَادَةُ: يَقْهَرُهُ وَيَظْلِمُهُ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢١١): «وَعَنْهُ أَيْضًا: الَّذِينَ يُؤَخِّرُونَهَا عَنْ أَوْقَاتِهَا. وَكَذَا رَوَى الْمُغِيرَةُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: سَاهُونَ بِإِضَاعَةِ الْوَقْتِ. وَعَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ: لَا يُصَلُّونَهَا لِمَوَاقِيتِهَا، وَلَا يُتِمُّونَ رُكُوعَهَا وَلَا سُجُودَهَا.»

{أَرَأَيْتَ}: الهمزة للاستفهام، ورأيت فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع، والتاء ضمير متصل في محل رفع فاعل؛ و«أرأيت.» بمعنى «أخبرني.» وهي كلمة تُساق للتعجيب والتنبيه، وقد ضُمّنت معنى الإخبار فنصبت مفعولاً.

{بِالدِّينِ}: الباء حرف جر متعلق بـ {يُكَذِّبُ}، والدين اسم مجرور بالكسرة الظاهرة؛ والدِّين في أصل اللغة الجزاء والحساب، ومنه المثل السائر: «كما تَدين تُدان.»، ويطلق أيضاً على الطاعة والملّة والشريعة.

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «ارايت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض علي طعام المسكين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤن ويمنعون الماعون اللغة: (يدع) يدفع بعنف وجفوة وفي المختار: «دع من باب رد.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٥٦٤)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٥٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فالتعجيب مِنْ تَكْذِيبِهِمْ بِالدِّينِ وَمَا تَفَرَّعَ عَلَيْهِ مِنْ دَعِّ الْيَتِيمِ وَعَدَمِ الْحَضِّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ، وَقَدْ صِيغَ هَذَا التَّعْجِيبُ فِي نَظْمٍ مَشُوقٍ لِأَنَّ الِاسْتِفْهَامَ عَنْ رُؤْيَةِ مَنْ ثَبَتَتْ لَهُ صِلَةُ الْمَوْصُولِ يَذْهَبُ بِذِهْنِ السَّامِعِ مَذَاهِبَ شَتَّى مِنْ تَعَرُّفِ الْمَقْصِدِ بِهَذَا الِاسْتِفْهَامِ، فَإِنَّ التَّكْذِيبَ بِالدِّينِ شَائِعٌ فِيهِمْ فَلَا يَكُونُ مَثَارًا لِلتَّعَجُّبِ فَيَتَرَقَّبُ السَّامِعُ مَاذَا يَرِدُ بَعْدَهُ وَهُوَ قَوْلُهُ: فَذلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ وَفِي إِقْحَامِ اسْمِ الْإِشَارَةِ وَاسْمِ الْمَوْصُولِ بَعْدَ الْفَاءِ زِيَادَةُ تَشْوِيقٍ حَتَّى تَقْرَعَ الصِّلَةُ سَمْعَ السَّامِعِ فَتَتَمَكَّنُ مِنْهُ كَمَالَ تَمَكُّنٍ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٥٦٥)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٥٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الْحُكْمِ الْمَقْصُودِ مِنَ الْكَلَامِ، وَذَلِكَ شَأْنُهَا فِي عَطْفِ الصِّفَاتِ إِذَا كَانَ مَوْصُوفُهَا وَاحِدًا مِثْلَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَالصَّافَّاتِ صَفًّا فَالزَّاجِراتِ زَجْراً فَالتَّالِياتِ ذِكْراً [الصافات: ١- ٣] .»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٥٦٤): «وَأَصْلُ ظَاهِرِ الْكَلَامِ أَنْ يُقَالَ: أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ فَيَدُعُّ الْيَتِيمَ وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ. وَالْإِشَارَةُ إِلَى الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ بِاسْمِ الْإِشَارَةِ لِتَمْيِيزِهِ أَكْمَلَ تَمْيِيزٍ حَتَّى يَتَبَصَّرَ السَّامِعُ فِيهِ وَفِي صِفَتِهِ، أَوْ لِتَنْزِيلِهِ مَنْزِلَةَ الظَّاهِرِ الْوَاضِحِ بِحَيْثُ يُشَارُ إِلَيْهِ. وَالْفَاءُ لِعَطْفِ الصِّفَةِ الثَّانِيَةِ عَلَى الْأُولَى لِإِفَادَةِ تَسَبُّبِ مَجْمُوعِ الصِّفَتَيْنِ فِي»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٨٠٤)الكشافالزمخشري٤/٨٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: أنّ هؤلاء أحق بأن يكون سهوهم عن الصلاة- التي هي عماد الدين، والفارق بين الإيمان والكفر والرياء الذي هو شعبة من الشرك، ومنع الزكاة التي هي شقيقة الصلاة وقنطرة الإسلام- علما على أنهم مكذبون بالدين. وكم ترى من المتسمين بالإسلام، بل من العلماء منهم من هو على هذه الصفة، فيا مصيبتاه. وطريقة أخرى: أن يكون فَذلِكَ عطفا على الَّذِي يُكَذِّبُ إمّا عطف ذات على ذات، وصفة على صفة، ويكون جواب أَرَأَيْتَ محذوفا لدلالة ما بعده عليه، كأنه قيل: أخبرنى، وما تقول فيمن يكذب بالجزاء؟»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ١٠، ص ٥٩٤)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش١٠/٥٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ونستبعد قول من تأولوا السهو عن الصلاة في الآية بأنه سهو في الصلاة، فليس السهو فيها بخطيئة ولا منكر ينذر معه الساهي بويل وكل مؤمن عرضة لأن يسهو في صلاته فينجبر هذا السهو فيها بسجود السهو أو بالسنن والنوافل على ما هو مقرر في الفقه (الَّذِينَ هُمْ يُراؤُنَ وَيَمْنَعُونَ الْماعُونَ) الذين بدل من الذين الأولى وهم مبتدأ وجملة يراءون خبر والجملة صلة الذين وجملة يمنعون الماعون عطف على يراءون داخلة في حيّز الصلة ومفعول يمنعون الأول محذوف أي الناس أو الطالبين والماعون مفعوله الثاني.»

قال برهان الدين الكرماني في «غرائب التفسير وعجائب التأويل» (ج ٢، ص ١٣٩٥)غرائب التفسير وعجائب التأويلالكرماني٢/١٣٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الماعون قوله تعالي: (بالدين) . اي بدين محمد ﵇، والتكذيب به، نبه المخبر بصحته الي الكذب فيما اخبر به. ابن عيسي: الدين: الجزاء بعد الموت. والتكذيب بالجزاء من اضر الاشياء، لانه يقوم به الداعي الي الخير والصارف عن الشر. قوله: (فذلك) . الفاء تدل علي ان ذلك سبب الدع وترك الحض. قوله: (فويل) ، دخول الفاء يدل علي انهم المذكورون قبل.» (غرائب التفسير، ج 2، ص 1395)غرائب التفسير وعجائب التأويلالكرماني٢/١٣٩٥اعرض في المكتبة الشاملة.

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٩، ص ٢٠٣)إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ارايت الذي يكذب بالدين﴾ استفهام اريد به تشويق السامع الي معرفة من سيق له الكلام والتعجيب منه والخطاب لرسول الله ﷺ وقيل لكل عاقل والرؤية بمعني المعرفة وقريء ارايتك بزيادة حرف الخطاب والفاء في قوله تعالي.»

اختيار لفظ «الدين.» دون «البعث.»: لأن الدين يشمل الجزاء بالثواب والعقاب معاً، ويشمل الشريعة التي بها الحساب؛ فهو أجمع للمعنى وأدل على أن المكذب أنكر منظومة العدل الإلهي كلها.

قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «- قوله (فصل لربك وانحر) لماذا لم يقل ﷾ فصل لنا او صل لله ولماذا قال انحر ولم يقل ضحي او اذبح. بعد ان بشر الله تعالي رسوله ﷺ باعطائه الكوثر جاء السبب بالفاء اي اراد منه ان يشكر النعمة التي اعطاه اياها.».

قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «االتفسير قال الله- تعالي-: ارايت الذي يكذب بالدين (١) فذلك الذي يدع اليتيم (٢) ولا يحض علي طعام المسكين (٣) فويل للمصلين (٤) الذين هم عن صلاتهم ساهون (٥) الذين هم يراؤن (٦) ويمنعون الماعون (٧) فالاستفهام في قوله- سبحانه- ارايت للتعجيب من حال هذا الانسان الذي بلغ النهاية في الجهالة والجحود.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٥١٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٥١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولتشويق السامع إلى ما سيذكر بعد هذا الاستفهام.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٥١٨): «مما لا شك فيه أن حال هذا الإنسان من أعجب الأحوال، وعاقبته من أسوأ العواقب ... والرؤية في قوله أَرَأَيْتَ يحتمل أن تكون بصرية، فتتعدى لواحد هو الاسم الموصول، كأنه- تعالى- قال: أأبصرت أسوأ وأعجب من هذا المكذب بيوم الدين. ويحتمل أن تكون علمية، فتتعدى لاثنين، أولهما: الاسم الموصول والثاني: محذوف، والتقدير: أعرفت الذي يكذب بالدين من هو؟»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٥١٨): «ولتشويق السامع إلى ما سيذكر بعد هذا الاستفهام. والخطاب للرسول ﷺ ولكل من يصلح له. أى: أخبرنى- أيها الرسول الكريم- أرأيت وعرفت أسوأ وأعجب من حال هذا الإنسان الذي يكذب بيوم الدين، أى: بيوم البعث والجزاء والحساب وينكر ما جئت به من عند ربك من حق وهداية.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٥١٨): «إننا نحن الذين نعرفك صفاته، وهي: فَذلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ أى: فذلك الذي يكذب بالبعث والحساب والجزاء، من أبرز صفاته القبيحة.»

تعاهد القلب بتجديد اليقين في يوم الجزاء؛ فهو الحارس الذي يمنع النفس من الظلم والشح والغفلة.

محاسبة النفس على أثر العقيدة في السلوك؛ فمن رأى في نفسه قسوة على ضعيف فليبدأ العلاج من باب اليقين بالحساب.

في افتتاح السورة بالسؤال منهج دعوي رفيع: مخاطبة العقول بالاستفهام والتشويق قبل إلقاء الأحكام، وهو أدعى للقبول من التقرير المباشر.

استحضار أن القرآن يخاطب كل جيل؛ فلا يقرأ المؤمن أوصاف المذمومين ليحمّلها غيره، بل ليعرض قلبه عليها ويتقي أن يقع في شيء منها.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «سورة الدين قوله جل ذكره: «بسم الله الرحمن الرحيم.» . «بسم الله.» كلمة سماعها غذاء ارواح المحبين، ضياء اسرار الواجدين، شفاء قلوب المتيمين بلاء مهج المساكين، دواء كل فقير مسكين .».

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد» (ج ٧، ص ٣٥٩)البحر المديد في تفسير القرآن المجيدابن عجيبة٧/٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الماعون يقول الحق ﷻ: ﴿ارايت الذي يكذب بالدين﴾ استفهام اريد به تشويق السامع الي معرفة من سبق له الكلام والتعجب منه، والخطاب للرسول ﷺ او لكل سامع. والرؤية بمعني المعرفة، والفاء في قوله: ﴿فذلك الذي يدع اليتيم﴾ : جواب شرط محذوف، والمعني: هل عرفت هذا الذي يكذب بالجزاء او بالاسلام، فان اردت ان تعرفه فهو الذي يدع.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٥٢١)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٥٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «لحاقه اياهم وامنهم في بدء خوفهم قبل اللحاق ومن بدع التفاسير وامنهم من خوف من ان تكون الخلافة في غيرهم كما في الكشاف وعن ام هانئ بنت ابي طالب رضي الله عنها قالت ان رسول الله ﷺ فضل قريشا اي ذكر تفضيلهم بسبع خصال لم يعطها احد قبلهم ولا يعطاها احد بعدهم النبوة فيهم والخلافة فيهم والحجابة للبيت فيهم والسقاية فيهم ونصروا.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ١٦٦)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿ارايت الذي يكذب بالدين﴾ بالحساب، وهو المشرك لا يقر بالبعث.»