بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تفتتح السورة بخطاب موجه إلى النبي ﷺ وإلى كل من يصلح للخطاب من أمته، يستدعي النظر والتعجب من حال رجل بلغ به الجحود أن يكذب بيوم الجزاء والحساب: {أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ}. وذكر الواحدي في "أسباب النزول" عند صدر السورة أن مقاتلاً والكلبي قالا: نزلت في العاص بن وائل السهمي، وحكى عن ابن جريج أن أبا سفيان بن حرب كان ينحر كل أسبوع جزورين، فأتاه يتيم فسأله شيئاً فقرعه بعصا، فنزلت. وقد قرر المفسرون أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب؛ فالسورة حكم عام على كل من اتصف بهذه الأوصاف إلى قيام الساعة. و"الدين" هنا هو الجزاء والحساب، كما قرره الطبري في "جامع البيان" عند تفسير الآية الأولى من سورة الماعون، ورجحه ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" في الموضع نفسه؛ لأن هذا هو الأصل في إطلاق الدين مقروناً بالتكذيب، ومنه قوله تعالى: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ}. وذهب فريق إلى أن المراد دين الإسلام وشريعته، ولا تعارض بينهما؛ فالتكذيب بالجزاء تكذيب بالشريعة التي جاءت به.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{أَرَأَيْتَ}: الهمزة للاستفهام، ورأيت فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع، والتاء ضمير متصل في محل رفع فاعل؛ و"أرأيت" بمعنى "أخبرني" وهي كلمة تُساق للتعجيب والتنبيه، وقد ضُمّنت معنى الإخبار فنصبت مفعولاً.
{الَّذِي}: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
{يُكَذِّبُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب؛ والتكذيب نسبة الخبر إلى الكذب مع الجحد والإنكار، وصيغة التفعيل تفيد المبالغة والتكرار.
{بِالدِّينِ}: الباء حرف جر متعلق بـ {يُكَذِّبُ}، والدين اسم مجرور بالكسرة الظاهرة؛ والدِّين في أصل اللغة الجزاء والحساب، ومنه المثل السائر: «كما تَدين تُدان»، ويطلق أيضاً على الطاعة والملّة والشريعة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء افتتاح السورة بالاستفهام لا بالخبر ليكون المخاطب مهيَّأً لتلقي الحكم؛ فالسؤال يوقظ الذهن ويحرك الفضول، ثم تأتي الأوصاف بعده فتقع في النفس موقع الجواب المنتظر. وقد وضع السياق التكذيب بالدين في صدر السورة ليكون هو الأصل الذي تتفرع عنه سائر الأوصاف في الآيات بعده؛ فليس دفع اليتيم وترك الحضّ ومنع الماعون خصالاً منفكة، بل هي ثمرات لجذر واحد هو خواء القلب من اليقين بالحساب. وهذا ترتيب محكم يقدّم العلة على معلولها، والداء على أعراضه.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كانت الآية نزلت في رجل بعينه من كفار قريش، فما فائدة تلاوتها بعد موته؟ وهل يبقى لها حكم؟

الدفع والبيان: هذا من أوضح مسائل أصول التفسير، وجوابه من وجوه:

القاعدة المقررة عند جمهور الأصوليين والمفسرين أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب؛ فاللفظ ورد بصيغة الموصول {الَّذِي يُكَذِّبُ}، والموصول من صيغ العموم، فيتناول كل من اتصف بالصفة.
ذكر السبب إنما هو لبيان أول من انطبق عليه الوصف وتصوير الواقعة التي نزل فيها، لا لحصر الحكم فيه؛ ولذلك اختلفت الروايات في تعيين المنزول فيه، مما يؤكد أن المقصود الوصف لا الشخص.
الأوصاف المذكورة في السورة أدواء نفسية عامة تعتري الأمم في كل عصر؛ فقسوة القلب على اليتيم، وترك الحضّ على الإطعام، والسهو عن الصلاة، والرياء، ومنع المعروف: كلها أمراض متجددة، فبقاء التلاوة بقاء للتحذير منها.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التعجيب بالاستفهام: {أَرَأَيْتَ} استفهام مخرَّج عن حقيقته إلى التعجيب من فظاعة الحال؛ فكأن هذا الصنف من الناس بلغ من الغرابة أن يُستدعى له النظر والتأمل.
الإبهام ثم البيان: أُبهم المذكور بالموصول {الَّذِي} ولم يُسمَّ، فتشوّقت النفس إلى معرفته، ثم جاء البيان في الآيات بعده؛ وهو من أساليب التشويق التي تثبّت المعنى.
اختيار لفظ "الدين" دون "البعث": لأن الدين يشمل الجزاء بالثواب والعقاب معاً، ويشمل الشريعة التي بها الحساب؛ فهو أجمع للمعنى وأدل على أن المكذب أنكر منظومة العدل الإلهي كلها.
إشارة تدبرية: قدّم القرآن التكذيب القلبي على السلوك الظاهر؛ ليعلم العبد أن إصلاح العمل يبدأ من إصلاح المعتقد، وأن من صحّ يقينه بالموقف بين يدي الله استقامت معاملته للناس.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تعاهد القلب بتجديد اليقين في يوم الجزاء؛ فهو الحارس الذي يمنع النفس من الظلم والشح والغفلة.
محاسبة النفس على أثر العقيدة في السلوك؛ فمن رأى في نفسه قسوة على ضعيف فليبدأ العلاج من باب اليقين بالحساب.
في افتتاح السورة بالسؤال منهج دعوي رفيع: مخاطبة العقول بالاستفهام والتشويق قبل إلقاء الأحكام، وهو أدعى للقبول من التقرير المباشر.
استحضار أن القرآن يخاطب كل جيل؛ فلا يقرأ المؤمن أوصاف المذمومين ليحمّلها غيره، بل ليعرض قلبه عليها ويتقي أن يقع في شيء منها.