وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ
وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ
هم الذين يمنعون ما يُعان به الناس وينتفعون به، حتى إعارة متاع البيت كالفأس والقدر مع بقاء عينه ورجوعه إليهم؛ فمنعهم الزكاة وسائر القربات أولى.
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٦١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الماعون مكية الاوائل مدنية الاواخر واياتها تسع ايات ارايت الذي يكذب بالدين (١) فذلك الذي يدع اليتيم (٢) ولا يحض علي طعام المسكين (٣) فويل للمصلين (٤) الذين هم عن صلاتهم ساهون (٥) الذين هم يراؤون (٦) ويمنعون الماعون (٧) شرح الكلمات: ارايت الذي يكذب.».
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «مما اشرنا اليه نري الصلة الوثيقة بين السورة وبين ما قبلها، وبين السورة وبين محورها. فلنر السورة. سورة الماعون وهي سبع ايات وهذه هي بسم الله الرحمن الرحيم ارايت الذي يكذب بالدين (١) فذلك الذي يدع اليتيم (٢) ولا يحض علي طعام المسكين (٣) فويل للمصلين (٤) الذين.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: ارايت الذي يكذب بالدين (١) فذلك الذي يدع اليتيم (٢) ولا يحض علي طعام المسكين (٣) فويل للمصلين (٤) الذين هم عن صلاتهم ساهون (٥) الذين هم يراؤن (٦) ويمنعون الماعون (٧) فالاستفهام في قوله- سبحانه- ارايت للتعجيب من حال هذا الانسان الذي.»- قال مقاتل بن سليمان في «تفسير مقاتل بن سليمان.»: «ارايت الذي يكذب بالدين (١) فذلك الذي يدع اليتيم (٢) ولا يحض علي طعام المسكين (٣) فويل للمصلين (٤) الذين هم عن صلاتهم ساهون (٥) الذين هم يراؤن (٦) ويمنعون الماعون (٧).».
قال مقاتل بن سليمان في تفسير مقاتل بن سليمان٤/٨٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ارايت الذي يكذب بالدين (١) فذلك الذي يدع اليتيم (٢) ولا يحض علي طعام المسكين (٣) فويل للمصلين (٤) الذين هم عن صلاتهم ساهون (٥) الذين هم يراؤن (٦) ويمنعون الماعون (٧)». تفسير مقاتل بن سليمان٤/٨٦٧اعرض في المكتبة الشاملة.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرَوَى الضَّحَّاكُ عَنْهُ قَالَ: نَزَلَتْ فِي رَجُلٍ مِنَ الْمُنَافِقِينَ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَذَا رَوَى الْمُغِيرَةُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: سَاهُونَ بِإِضَاعَةِ الْوَقْتِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ: لَوْ خَفِيَتْ لَهُمُ الصَّلَاةُ كَمَا خَفِيَتْ لَهُمُ الزَّكَاةُ مَا صَلُّوا. القول الثاني- أن الْماعُونَ المال، بلسان»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الْأَعْشَى: بِأَجْوَدَ مِنْهُ بِمَاعُونِهِ ... إِذَا مَا سَمَاؤُهُمْ لَمْ تَغِمْ الرَّابِعُ- ذَكَرَ الزَّجَّاجُ وَأَبُو عُبَيْدٍ وَالْمُبَرِّدُ أَنَّ الْمَاعُونَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ كُلُّ مَا فِيهِ مَنْفَعَةٌ، حَتَّى الْفَأْسِ وَالْقِدْرِ وَالدَّلْوِ وَالْقَدَّاحَةِ، وَكُلِّ مَا فِيهِ مَنْفَعَةٌ مِنْ قَلِيلٍ وَكَثِيرٍ، وَأَنْشَدُوا بَيْتَ الْأَعْشَى.»
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «ساهون يؤخرونها عن وقتها، ومن تعمد تاخيرها عن وقتها حتي يدخل وقت غيرها فالويل له ايضا كما قال الله ﷿. * * * وقوله ﷿: (ويمنعون الماعون (٧) اي يمنعون ما فيه منفعة. والماعون في الجاهلية ما فيه منفعة حتي الفاس والدلو والقدر والقداحة وكل ما انتفع به من قليل او كثير. قال الاعشي.».
{الْمَاعُونَ}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة؛ وهو اسم على وزن «فاعول.»، وأصله من المَعْن وهو القليل من الشيء، أو من المعونة؛ فهو ما يُستعان به من صغار المنافع. وقيل: هو الزكاة سميت ماعوناً لأنها قليل من كثير.
دلالة «أل.» في {الْمَاعُونَ}: للجنس والاستغراق؛ فتشمل كل ما صدق عليه الاسم من زكاة أو عارية أو معروف.
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة الماعون ارايت الذي يكذب بالدين (١) «ارايت.» الهمزة حرف استفهام وماض وفاعله «الذي.» مفعول به والجملة ابتدائية لا محل لها «يكذب.» مضارع فاعله مستتر «بالدين.» متعلقان بالفعل والجملة صلة.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجِيءَ فِي هَذِهِ الصِّفَةِ بِصِيغَةِ الْجَمْعِ لِأَنَّ الْمُرَادَ بِ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ: جِنْسُ الْمُكَذِّبِينَ عَلَى أَظْهَرِ الْأَقْوَالِ. فَإِنْ كَانَ الْمُرَادُ بِهِ مُعَيَّنًا عَلَى بَعْضِ تِلْكَ الْأَقْوَالِ الْمُتَقَدِّمَةِ كَانَتْ صِيغَة الْجمع تذييلا يَشْمَلُهُ وَغَيْرَهُ فَإِنَّهُ وَاحِدٌ مِنَ الْمُتَّصِفِينَ بِصِفَةِ تَرْكِ الصَّلَاةِ، وَصِفَةِ الرِّيَاءِ، وَصِفَةِ مَنْعِ الْمَاعُونِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا الْفِعْلُ وَارِدٌ فِي الْكَلَامِ عَلَى صِيغَةِ الْمُفَاعَلَةِ وَلَمْ يُسْمَعْ مِنْهُ فِعْلٌ مُجَرَّدٌ لِأَنَّهُ يُلَازِمُهُ تَكْرِيرُ الْإِرَاءَةِ. والْماعُونَ: يُطْلَقُ عَلَى الْإِعَانَةِ بِالْمَالِ، فَالْمَعْنَى: يَمْنَعُونَ فَضْلَهُمْ أَوْ يَمْنَعُونَ الصَّدَقَةَ عَلَى الْفُقَرَاءِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٨٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن أنس رضى الله عنه: الحمد لله على أن لم يقل في صلاتهم. وقرأ ابن مسعود: لاهون. فإن قلت: ما معنى المراءاة؟»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٥٦٨): «فَقَدْ كَانَتِ الصَّدَقَةُ وَاجِبَةً فِي صَدْرِ الْإِسْلَامِ بِغَيْرِ تَعْيِينٍ قَبْلَ مَشْرُوعِيَّةِ الزَّكَاةِ. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ وَابْنُ شِهَابٍ: الْمَاعُونُ: الْمَالُ بِلِسَانِ قُرَيْشٍ.»
التحرير والتنوير٣٠/٥٦٨اعرض في المكتبة الشاملة
المبادرة إلى قضاء حوائج الناس الصغيرة؛ فالله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه.
أداء زكاة المال طيبة بها النفس، واستشعار أنها حق واجب لا تفضل من صاحب المال.
تربية النفس على السماحة في العارية والبذل؛ فالشح عن اليسير جذر يكبر حتى يستولي على القلب.
إحياء حقوق الجوار ببذل المعروف والمعونة؛ فحق الجار من أوكد ما وصّى به الشرع حتى ظُنّ أنه يورّث.
استحضار أن السورة تختم بالمنع لتذكّر المؤمن بأن يجعل حياته سلسلة عطاء متصل في العبادة والمعاملة جميعاً.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «سورة الدين قوله جل ذكره: «بسم الله الرحمن الرحيم.» . «بسم الله.» كلمة سماعها غذاء ارواح المحبين، ضياء اسرار الواجدين، شفاء قلوب المتيمين بلاء مهج المساكين، دواء كل فقير مسكين .».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ويمنعون الماعون﴾ تفسير بعضهم: الماعون: القدر والدلو والرحي والفاس وما اشبه ذلك.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[الاية الثالثة قوله تعالي ويمنعون الماعون] ﴾ [الماعون: ٧]: فيها ثلاث مسائل: المسالة الاولي في تحقيق الكلمة: الماعون: مفعول من اعان يعين، والعون هو الامداد بالقوة والالة والاسباب الميسرة للامر المسالة الثانية في اقوال العلماء فيه.»
«رَجُلٌ لَمْ يَصْدُرْ عَنْهُ إِلَّا تَلْكَ الزَّلَّةُ الْوَاحِدَةُ ثُمَّ تَابَ عَنْهَا مِثْلَ هَذِهِ التَّوْبَةِ.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ الْأَوْلَى أَنْ يُحْمَلَ عَلَى كُلِّ طَاعَةٍ يَخِفُّ فِعْلُهَا لِأَنَّهُ أَكْثَرُ فَائِدَةً، ثُمَّ قَالَ الْمُحَقِّقُونَ فِي الْمُلَاءَمَةِ بين قوله: يُراؤُنَ وَبَيْنَ قَوْلِهِ: وَيَمْنَعُونَ الْماعُونَ كَأَنَّهُ تَعَالَى يَقُولُ الصَّلَاةُ لِي وَالْمَاعُونُ لِلْخَلْقِ، فَمَا يَجِبُ جَعْلُهُ لِي يَعْرِضُونَهُ عَلَى الْخَلْقِ وَمَا هُوَ حَقُّ الْخَلْقِ يَسْتُرُونَهُ عَنْهُمْ فَكَأَنَّهُ لَا يُعَامِلُ الْخَلْقَ وَالرَّبَّ إِلَّا عَلَى الْعَكْسِ فَإِنْ قِيلَ: لِمَ لَمْ يَذْكُرِ اللَّهُ اسْمَ الْكَافِرِ بِعَيْنِهِ؟»
«وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ» بإثبات الألف في الماعون وهو اسم لكل ما يُنتفع به ويُعار من قليل المتاع.
بيان أن التدين الحقيقي يجمع بين إخلاص العبادة لله ولين الجانب والإحسان لكافة عباد الله.