فَذَٰلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ
فَذَٰلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ
ذلك المكذب بالجزاء هو الذي يدفع اليتيم بعنف وجفوة ويقهره ويمنعه حقه، لقسوة قلبه فلا يعطف عليه.
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٦٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وذكر ان ذلك في قراءة عبد الله: (ارايتك (¬١) الذي يكذب (¬٢)). فالكاف (¬٣) في قراءته صلة، دخولها في الكلام وخروجها واحد. وقوله: ﴿فذلك الذي يدع اليتيم﴾. يقول: فهذا الذي يكذب بالدين هو الذي يدفع اليتيم عن حقه، ويظلمه، يقال منه: دععت فلانا عن حقه، فانا ادعه دعا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التاويل.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: «[تفسير سورة الماعون] تفسير سورة" الماعون" وهي مكية في قول عطاء وجابر واحد قولي ابن عباس. ومدنية في قول له اخر وهو قول قتادة وغيره. وهي سبع ايات. بسم الله الرحمن الرحيم ﷽ ارايت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض علي طعام المسكين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤن ويمنعون الماعون فيه ست مسائل: الاولي- قوله تعالي: (ارايت.»
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «﷽ سورة الماعون وهي مكية بلا خلاف علمته، وقال الثعلبي: هي مدنية. قوله ﷿: ﷽ ارايت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض علي طعام المسكين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤن ويمنعون الماعون هذا توقيف وتنبيه لتتذكر نفس السامع كل من يعرفه بهذه الصفة، وهمز ابو عمرو: «ارايت.» بخلاف عنه ولم يهمزها نافع وغيره، و «الدين.» الجزاء ثوابا وعقابا، والحساب هنا قريب من.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَدَنِيَّةٌ فِي قَوْلٍ لَهُ آخَرَ وَهُوَ قَوْلُ قتادة وغيره. وهي سبع آيات.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الضَّحَّاكُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: فَذلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ أَيْ يَدْفَعُهُ عَنْ حَقِّهِ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٦٥٨): «يقولُ: فهذا الذي يُكذِّبُ بالدين هو الذي يَدفعُ اليتيم عن حقِّه، ويظلِمُه، يقال منه: دععتُ فلانًا عن حقِّه، فأنا أَدْعُّه دعًّا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢١١): «وَرُوِيَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَيْضًا: أَنَّهُ الَّذِي إِذَا سَجَدَ قَامَ بِرَأْسِهِ هَكَذَا مُلْتَفِتًا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢١١): «وَقَالَ قُطْرُبٌ: هُوَ أَلَّا يَقْرَأَ وَلَا يَذْكُرَ اللَّهَ. وَفِي قِرَاءَةِ عَبْدِ اللَّهِ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ لَاهُونَ.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢١١اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن٢٠/٢١١اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢٤/٦٥٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٥/٤١١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الماعون اياتها ٧ ايات ﴿ارايت الذي يكذب بالدين (١) فذلك الذي يدع اليتيم (٢) ولا يحض علي طعام المسكين (٣)﴾ الاعراب: (الهمزة) للاستفهام (بالدين) متعلق ب (يكذب)، (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدر (الذي) موصول في محل رفع خبر المبتدا (ذلك)، (لا) نافية (علي طعام) متعلق ب (يحض) .. جملة: «رايت .» لا محل لها ابتدائية.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «(١٠٧) سورة الماعون مكية واياتها سبع ارايت الذي يكذب بالدين (١) فذلك الذي يدع اليتيم (٢) ولا يحض علي طعام المسكين (٣) فويل للمصلين (٤) الذين هم عن صلاتهم ساهون (٥) الذين هم يراؤن (٦) ويمنعون الماعون (٧) اللغة: (يدع) يدفع بعنف وجفوة وفي المختار: «دع من باب رد.» قال ابن دريد: دعه ودحه بمعني واحد وامراة دعوع ودحوح وانشد:...».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «المخزومي، وقيل: في عمرو بن عائذ المخزومي، وقيل: في ابي سفيان بن حرب قبل اسلامه بسبب انه كان ينحر كل اسبوع جزورا فجاءه مرة يتيم فساله من لحمها فقرعه بعصا. وقيل: في ابي جهل: كان وصيا علي يتيم فاتاه عريانا يساله من مال نفسه فدفعه دفعا شنيعا. والذين جعلوا السورة مدنية قالوا: نزلت في منافق لم يسموه.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَصْلُ ظَاهِرِ الْكَلَامِ أَنْ يُقَالَ: أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ فَيَدُعُّ الْيَتِيمَ وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٨٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرأ ابن مسعود: أرأيتك، بزيادة حرف الخطاب، كقوله أَرَأَيْتَكَ هذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ والمعنى: هل عرفت الذي يكذب بالجزاء من هو؟ إن لم تعرفه فَذلِكَ الَّذِي يكذب بالجزاء، هو الذي يَدُعُّ الْيَتِيمَ أى: يدفعه دفعا عنيفا بجفوة وأذى، وبردّه ردّا قبيحا بزجر وخشونة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَمَعْنَى الْآيَةِ عَطْفُ صِفَتَيْ: دَعِّ الْيَتِيمِ، وَعَدَمِ إِطْعَامِ الْمِسْكِينِ عَلَى جَزْمِ التَّكْذِيبِ بِالدِّينِ. وَهَذَا يُفِيدُ تَشْوِيهَ إِنْكَارِ الْبَعْثِ بِمَا يَنْشَأُ عَنْ إِنْكَارِهِ مِنَ الْمَذَامِّ وَمِنْ مُخَالَفَةٍ لِلْحَقِّ وَمُنَافِيًا لِمَا تَقْتَضِيهِ الْحِكْمَةُ مِنَ التَّكْلِيفِ، وَفِي ذَلِكَ كِنَايَةٌ عَنْ تَحْذِيرِ الْمُسْلِمِينَ مِنَ الِاقْتِرَابِ مِنْ إِحْدَى هَاتَيْنِ الصِّفَتَيْنِ بِأَنَّهُمَا مِنْ صِفَاتِ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْجَزَاءِ. وَجِيءَ فِي يُكَذِّبُ، ويَدُعُّ، ويَحُضُّ بِصِيغَةِ الْمُضَارِعِ لِإِفَادَةِ تَكَرُّرِ ذَلِكَ مِنْهُ وَدَوَامِهِ.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ابي عبيد البغدادي ﴿الماعون﴾ في الجاهلية العطاء والمنفعة، وفي الاسلام: الركوة والطاعة، وقيل: ﴿الماعون﴾ الماء ، والله اعلم.»
قال ابن الزبير الغرناطي في البرهان في تناسب سور القرآن٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الماعون لما تضمنت السورة المتقدمة من الوعيد لمن انطوي علي ما ذكر فيها مما هو جار علي حكم الجهل والظلم الكائنين في جبلة الانسان ما تضمنت كقوله تعالي: "ان الانسان لربه لكنود (٦) "ان الانسان لفي خسر (٢) ، "يحسب ان ماله اخلده (٣) .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْإِشَارَةُ إِلَى الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ بِاسْمِ الْإِشَارَةِ لِتَمْيِيزِهِ أَكْمَلَ تَمْيِيزٍ حَتَّى يَتَبَصَّرَ السَّامِعُ فِيهِ وَفِي صِفَتِهِ، أَوْ لِتَنْزِيلِهِ مَنْزِلَةَ الظَّاهِرِ الْوَاضِحِ بِحَيْثُ يُشَارُ إِلَيْهِ.»
روح المعاني١٥/٤٧٦اعرض في المكتبة الشاملة
اختيار مادة «الدَّعّ.» دون «الدفع.»: الدَّعّ أشد وأخشن، وفيه تصوير صوتي للعنف بتضعيف العين؛ فاللفظ يحكي بجرسه معنى القسوة قبل أن يحكيه بدلالته.
قال عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) في التفسير البياني للقرآن الكريم٢/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فويل يومئذ للمكذبين (١١) الذين هم في خوض يلعبون (١٢) يوم يدعون الي نار جهنم دعا (١٣) هذه النار التي كنتم بها تكذبون﴾ ١٣. وهذا يكفي لمح الحس القراني للدع، بما فيه من قسوة وغلظة وجفاء. واليتيم الصبي فقد اباه.».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة الماعون مختلف فيها، وايها سبع ايات ﷽ ارايت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض علي طعام المسكين ارايت استفهام معناه التعجب، وقرئ «اريت.» بلا همز الحاقا بالمضارع، ولعل تصديرها بحرف الاستفهام سهل امرها و «ارايتك.» بزيادة الكاف.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الَّذِينَ هُمْ يُراؤُنَ وَيَمْنَعُونَ الْماعُونَ. والفاء في قوله: فَوَيْلٌ للتفريع والتسبب، والويل: الدعاء بالهلاك والعذاب الشديد. وهو مبتدأ، وقوله لِلْمُصَلِّينَ خبره، والمراد بالسهو هنا: الغفلة والترك وعدم المبالاة ... أى: فهلاك شديد، وعذاب عظيم، لمن جمع هذه الصفات الثلاث، بعد تكذيبه بيوم الدين، وقسوته على اليتيم، وامتناعه عن إطعام المسكين.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٥١٩): «ولما كانت هذه الصفات الذميمة، لا تؤدى إلى إخلاص أو خشوع لله- تعالى- وإنما تؤدى إلى الرياء وعدم المبالاة بأداء التكاليف التي أوجبها- سبحانه- على خلقه ... لما كان الأمر كذلك، وصف- سبحانه- هؤلاء المكذبين بالبعث والجزاء بأوصاف أخرى، فقال: فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ. الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٥١٩): «فقوله: يَدُعُّ من الدع وهو الدفع الشديد، والتعنيف الشنيع للغير ... وَلا يَحُضُّ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ أى: أن من صفاته الذميمة- أيضا- أنه لا يحث أهله وغيرهم من الأغنياء على بذل الطعام للبائس المسكين، وذلك لشحه الشديد، واستيلاء الشيطان عليه، وانطماس بصيرته عن كل خير. وفي هذه الآية والتي قبلها دلالة واضحة على أن هذا الإنسان المكذب بالدين قد بلغ النهاية في السوء والقبح، فهو لقسوة قلبه لا يعطف على يتيم، بل يحتقره ويمنع عنه كل خير، وهو لخبث نفسه لا يفعل الخير، ولا يحض غيره على فعله، بل يحض على الشرور والآثام.»
التفسير الوسيط١٥/٥١٩اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٥/٥١٩اعرض في المكتبة الشاملة
الرفق باليتامى والإحسان إليهم في المال والمعاملة والكلمة؛ فجبر خاطر اليتيم من أعظم القربات وأرقّ أبواب البر.
تفقد أحوال الأيتام في المحيط القريب: في الأسرة والجيرة والحيّ؛ فقد تُقضى حاجتهم بأيسر شيء إذا وُجد القلب الرحيم.
التنبه إلى أن قهر الضعيف قد يقع بالكلمة والنظرة والإهمال كما يقع باليد؛ فالدَّعّ يشمل كل صورة إذلال.
تربية الأولاد على رحمة الضعفاء منذ الصغر؛ فالطفل الذي ينشأ على مؤاساة اليتيم يشبّ على قلب حيّ لا يقسو.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «سورة الدين قوله جل ذكره: «بسم الله الرحمن الرحيم.» . «بسم الله.» كلمة سماعها غذاء ارواح المحبين، ضياء اسرار الواجدين، شفاء قلوب المتيمين بلاء مهج المساكين، دواء كل فقير مسكين .».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٦٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الماعون وتسمي سورة الدين، وسورة ارايت، مكية ومدنية، سبع ايات، خمس وعشرون كلمة، مائة وثلاثة وعشرون حرفا ارايت الذي يكذب بالدين فراي اما بصرية فالمعني اابصرت المكذب بالجزاء، او بالاسلام او هل عرفته، واما بمعني اخبرني الذي يكذب بالحساب من هو، ويدل علي هذا قراءة عبد الله بن مسعود ارايتك بزيادة حرف الخطاب والكاف لا تلحق البصرية، وقرا نافع بتسهيل الهمزة بعد الراء ولورش ابدالها الفا، واسقطها الكسائي ولم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿فذلك الذي يدع اليتيم﴾ جواب شرط محذوف علي ان ذلك مبتداو الموصول خبره والمعني هل عرفت الذي يكذب بالجزاء او بالاسلام ان لم تعرفه او ان اردت ان تعرفه فهو الذي يدفع اليتيم دفعا عنيفا ويزجره زجرا قبيحا ووضع اسم الاشارة المتعرض لوصف المشار اليه موضع الضمير للاشعار بعلة الحكم والتنبيه بما فيه من معني البعد علي بعد منزلته في الشر والفساد قيل هو ابو.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ فِي قَوْلِهِ: يَدُعُّ بِالتَّشْدِيدِ فَائِدَةً، وَهِيَ أَنَّ يَدُعُّ بِالتَّشْدِيدِ مَعْنَاهُ أَنَّهُ يَعْتَادُ ذَلِكَ فَلَا يتناول الوعيد»
«وهي مكية في قول الجمهور وأخرجه ابن مردويه عن ابن عباس وابن الزبير كما في الدر المنثور. وفي البحر أنها مدنية في قول ابن عباس وقتادة وحكي ذلك أيضا عن الضحاك.»
«وقيل أصله معونة والألف عوض من الهاء فوزنه مفعل في الأصل كمكرم فتكون الميم زائدة، ووزنه بعد زيادة الألف عوضا ما فعل. وقيل هو اسم مفعول من أعان يعين وأصله معوون فقلب فصارت عينه مكان فائه فصار موعون، ثم قلبت الواو ألفا فصار ماعونا مفعول بتقديم العين على الفاء. والفاء في قوله تعالى فَوَيْلٌ إلخ جزائية والكلام ترق من ذلك المعرف إلى معرف أقوى أي إذا كان دع اليتيم والحض بهذه المثابة فما بال المصلي الذي هو ساه عن صلاته التي هي عماد الدين؟»
«واعترض أبو حيان ذلك الوجه بأن التركيب عليه تركيب غريب وهو كقولك أكرمت الذي يزورني فذاك الذي يحسن إليّ، والمتبادر إلى الذهن منه أن فَذلِكَ مرفوع بالابتداء وعلى تقدير النصب بالعطف يكون التقدير أكرمت الذي يزورني فأكرمت ذلك الذي يحسن إليّ، واسم الإشارة فيه غير متمكن تمكن ما هو فصيح إذ لا حاجة إليه بل الفصيح أكرمت الذي يزورني فالذي»
«فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ أي غافلون غير مبالين بها حتى تفوتهم بالكلية أو يخرج وقتها أو لا يصلونها كما صلاها رسول الله ﷺ والسلف ولكن ينقرونها نقرا ولا يخشعون وينجدون فيها ويتهمون وفي كل واد من الأفكار الغير المناسبة لها.»