وَلَا يَحُضُّ عَلَىٰ طَعَامِ الْمِسْكِينِ
وَلَا يَحُضُّ عَلَىٰ طَعَامِ الْمِسْكِينِ
ولا يحثّ أهله ولا غيرهم من الأغنياء على بذل الطعام للمسكين، بل لا يطعمه هو ولا يأمر بإطعامه، بخلاً منه وتكذيباً بالجزاء.
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن١٠/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الماعون مكية، وهي مائة وخمسة وعشرون حرفا، وخمس وعشرون كلمة، وسبع ايات اخبرني محمد بن القاسم الفقيه قال: حدثنا ابو محمد بن ابي حامد قال: حدثنا ابو جعفر محمد بن الحسن الاصفهاني قال: حدثنا مؤمل بن اسماعيل قال: حدثنا سفيان الثوري، قال: حدثنا اسلم المنقري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه عن ابي بن كعب قال: قال رسول ﷺ: «من.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٥١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الماعون مكية ثلاث الايات الاول، مدنية الباقي: واياتها ٧ نزلت بعد التكاثر بسم الله الرحمن الرحيم (سورة الماعون) ارايت الذي يكذب بالدين قيل: ان هذا نزل في ابي جهل وابي سفيان بن حرب، وقيل: هو مطلق والدين هنا الملة او الجزاء فذلك الذي يدع اليتيم اي يدفعه بعنف، وهذا الدفع يحتمل ان يكون عن اطعامه، والاحسان اليه او عن ماله وحقوقه، وهذا اشد والذي لا يحض علي طعام المسكين.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي الْكَلَامِ حَذْفٌ، وَالْمَعْنَى: أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ: أَمُصِيبٌ هُوَ أَمْ مُخْطِئٌ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الضَّحَّاكُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: فَذلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ أَيْ يَدْفَعُهُ عَنْ حَقِّهِ. قَتَادَةُ: يَقْهَرُهُ وَيَظْلِمُهُ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَقَعُ لَهُ السَّهْوُ فِي صَلَاتِهِ، فَضْلًا عَنْ غَيْرِهِ، وَمِنْ ثَمَّ أَثْبَتَ الْفُقَهَاءُ بَابَ سُجُودِ السَّهْوِ فِي كُتُبِهِمْ. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: لِأَنَّ السَّلَامَةَ مِنَ السَّهْوِ مُحَالٌ، وَقَدْ سَهَا رسول الله ﷺ في صَلَاتِهِ وَالصَّحَابَةُ: وَكُلُّ مَنْ لَا يَسْهُو فِي صَلَاتِهِ، فَذَلِكَ رَجُلٌ لَا يَتَدَبَّرُهَا، وَلَا يَعْقِلُ قِرَاءَتَهَا، وَإِنَّمَا هَمُّهُ فِي أَعْدَادِهَا، وَهَذَا رَجُلٌ يَأْكُلُ الْقُشُورَ، وَيَرْمِي اللُّبَّ. وَمَا كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَسْهُو فِي صَلَاتِهِ إِلَّا لِفِكْرَتِهِ فِي أَعْظَمِ مِنْهَا، اللَّهُمَّ إِلَّا أَنَّهُ قَدْ يَسْهُو فِي صَلَاتِهِ مَنْ يُقْبِلُ عَلَى وَسْوَاسِ الشَّيْطَانِ إِذَا قَالَ لَهُ: اذْكُرْ كَذَا، اذْكُرْ كَذَا، لَمَّا لَمْ يَكُنْ يَذْكُرُ، حَتَّى يَضِلَّ الرَّجُلُ أَنْ يَدْرِيَ كَمْ صَلَّى.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢١٢): «الْآيَةَ. وَيَدُلُّ عَلَى أَنَّهَا فِي الْمُنَافِقِينَ قَوْلُهُ: الَّذِينَ هُمْ يُراؤُنَ، وقاله ابْنُ وَهْبٍ عَنْ مَالِكٍ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الزُّهْدِ فِي الدُّنْيَا. وَثَالِثُهَا: الرِّيَاءُ بِالْقَوْلِ، بِإِظْهَارِ التَّسَخُّطِ عَلَى أَهْلِ الدُّنْيَا، وَإِظْهَارِ الْوَعْظِ وَالتَّأَسُّفِ عَلَى مَا يَفُوتُ مِنَ الْخَيْرِ وَالطَّاعَةِ.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة
قراءة جمهور القراء العشرة: «وَلَا يَحُضُّ عَلَىٰ طَعَامِ الْمِسْكِينِ.» بفتح الياء والحاء وتشديد الضاد، أي لا يحث غيره ولا يأمر بإطعام الجائعين.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَمَعْنَى الْآيَةِ عَطْفُ صِفَتَيْ: دَعِّ الْيَتِيمِ، وَعَدَمِ إِطْعَامِ الْمِسْكِينِ عَلَى جَزْمِ التَّكْذِيبِ بِالدِّينِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٨٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وفيمن يؤذى اليتيم ولا يطعم المسكين؟ أنعم ما يصنع؟ ثم قال فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ أى إذا علم أنه مسيء، فويل للمصلين، على معنى: فويل لهم، إلا أنه وضع صفتهم موضع ضميرهم، لأنهم كانوا مع التكذيب وما أضيف»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٥٦٥): «وَهَذَا إِيذَانٌ بِأَنَّ الْإِيمَانَ بِالْبَعْثِ وَالْجَزَاءِ هُوَ الْوَازِعُ الْحَقُّ الَّذِي يَغْرِسُ فِي النَّفْسِ جُذُورَ الْإِقْبَالِ عَلَى الْأَعْمَال الصَّالِحَة حَتَّى يَصِيرُ ذَلِكَ لَهَا خُلُقًا إِذَا شَبَّتْ عَلَيْهِ، فَزَكَتْ وَانْسَاقَتْ إِلَى الْخَيْرِ بِدُونِ كُلْفَةٍ وَلَا احْتِيَاجٍ إِلَى أَمْرٍ وَلَا إِلَى مَخَافَةٍ مِمَّنْ يُقِيمُ عَلَيْهِ الْعُقُوبَاتِ حَتَّى إِذَا اخْتَلَى بِنَفْسِهِ وَأَمِنَ الرُّقَبَاءَ جَاءَ بِالْفَحْشَاءِ وَالْأَعْمَالِ النَّكْرَاءِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٥٦٥): «وَقَرَأَهُ الْكِسَائِيُّ بِإِسْقَاطِ الْهَمْزَةِ الَّتِي بَعْدَ الرَّاءِ فِي كُلِّ فِعْلٍ مِنْ هَذَا الْقَبِيلِ. وَاسْمُ الْمَوْصُولِ وَصِلَتُهُ مُرَادٌ بِهِمَا جِنْسُ مَنِ اتَّصَفَ بِذَلِكَ. وَأَكْثَرُ الْمُفَسِّرِينَ دَرَجُوا عَلَى ذَلِكَ.»
التحرير والتنوير٣٠/٥٦٥اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٣٠/٥٦٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام جمال الدين القاسمي في «محاسن التأويل»: «سورة الماعون مدنية، وايها سبع. القول في تاويل قوله تعالي: ارايت الذي يكذب بالدين (١) فذلك الذي يدع اليتيم (٢) ولا يحض علي طعام المسكين (٣) فويل للمصلين (٤) الذين هم عن صلاتهم ساهون (٥) الذين هم يراؤن (٦) ويمنعون الماعون (٧) ارايت الذي يكذب بالدين اي بثواب الله وعقابه.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا يحض﴾ اي اهله وغيرهم من الموسرين ﴿علي طعام المسكين﴾ واذا كان حال من ترك حث غيره علي ما ذكر فما ظنك بحال من ترك مع القدرة عليه والفاء في قوله تعالي.»
روح المعاني١٥/٤٧٤اعرض في المكتبة الشاملةروح المعاني١٥/٤٧٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﷽ ١٠٧- سورة الماعون سميت هذه السورة في كثير من المصاحف وكتب التفسير «سورة الماعون.» لورود لفظ الماعون فيها دون غيرها. وسميت في بعض التفاسير «سورة ارايت.» وكذلك في مصحف من مصاحف القيروان في القرن الخامس، وكذلك عنونها في «صحيح البخاري.» . وعنونها ابن عطية ب «سورة ارايت الذي.» ...».
اختيار «المسكين.» بعد «اليتيم.»: اليتيم منكسر بفقد الأب، والمسكين منكسر بفقد المال؛ فاستوعبت الآيتان صنفي الضعف في المجتمع: ضعف السند وضعف الرزق.
قال عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «﷽ الايات: (١- ٧) ﷽ ارايت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض علي طعام المسكين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤن ويمنعون الماعون التفسير: «ارايت الذي يكذب بالدين؟»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/٧٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الدين قوله جل ذكره: «بسم الله الرحمن الرحيم.» . «بسم الله.» كلمة سماعها غذاء ارواح المحبين، ضياء اسرار الواجدين، شفاء قلوب المتيمين بلاء مهج المساكين، دواء كل فقير مسكين . قوله جل ذكره: ﷽ ارايت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض علي طعام المسكين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤن ويمنعون الماعون نزلت الاية علي جهة التوبيخ، والتعجب من شان تظلم اليتيم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والخطاب للرسول ﷺ ولكل من يصلح له. أى: أخبرنى- أيها الرسول الكريم- أرأيت وعرفت أسوأ وأعجب من حال هذا الإنسان الذي يكذب بيوم الدين، أى: بيوم البعث والجزاء والحساب وينكر ما جئت به من عند ربك من حق وهداية.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلا يَحُضُّ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ أى: أن من صفاته الذميمة- أيضا- أنه لا يحث أهله وغيرهم من الأغنياء على بذل الطعام للبائس المسكين، وذلك لشحه الشديد، واستيلاء الشيطان عليه، وانطماس بصيرته عن كل خير.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٥١٩): «وهذه الصفات الثلاث أولها: الترك للصلاة، وعدم المبالاة بها، والإخلال بشروطها وأركانها وسننها وآدابها. وثانيها: أداؤها رياء وخداعا لا عن إخلاص وطاعة لله رب العالمين كما قال- تعالى-: إِنَّ الْمُنافِقِينَ يُخادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خادِعُهُمْ، وَإِذا قامُوا إِلَى الصَّلاةِ قامُوا كُسالى. يُراؤُنَ النَّاسَ، وَلا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وهكذا نرى السورة الكريمة قد ذمت المكذبين بيوم الدين ذما شديدا حيث وصفتهم بأقبح الصفات وأشنعها. نسأل الله- تعالى- أن يعيذنا من ذلك. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.»
التفسير الوسيط١٥/٥١٩اعرض في المكتبة الشاملة
الجمع بين البذل والدعوة إليه؛ فمن أطعم وحضّ غيره على الإطعام تضاعف أجره وامتد أثره.
استثمار وسائل التأثير المتاحة في الحضّ على إغاثة المحتاجين؛ فالدال على الخير كفاعله.
التنبه إلى أن التقصير في السعي لكفاية الفقراء يدخل في وصف الآية وإن لم يقترن بأذى مباشر.
تربية النفس على أن يكون البر عادة لا حدثاً موسمياً؛ فالحضّ يقتضي الاستمرار والمتابعة لا الاندفاع العارض.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «سورة الدين قوله جل ذكره: «بسم الله الرحمن الرحيم.» . «بسم الله.» كلمة سماعها غذاء ارواح المحبين، ضياء اسرار الواجدين، شفاء قلوب المتيمين بلاء مهج المساكين، دواء كل فقير مسكين .».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٥٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قبيحا فهو جواب شرط محذوف علي ان ذلك مبتدا والموصول خبره وهو ابو جهل كان وصيا ليتيم فجاءه عريانا يساله من مال نفسه فدفعه دفعا شنيعا فايس الصبي فقال له اكابر قريش قل لمحمد يشفع لك وكان غرضهم الاستهزاء به وهو ﵇ ما كان يرد محتاجا فذهب معه الي ابي جهل فقام ابو جهل وبذل المال لليتيم فعيره قريش وقالوا اصبوت فقال لا والله ما.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا يحض علي طعام المسكين﴾ وذلك ان المشركين كانوا يقولون ﴿انطعم من لو يشاء الله اطعمه﴾.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وفي البحر أنها مدنية في قول ابن عباس وقتادة وحكي ذلك أيضا عن الضحاك.»
«يهيمون فيسلم أحدهم منها ولا يدري ما قرأ فيها إلى غير ذلك مما يدل على قلة المبالاة بها. وللسلف أقوال كثيرة في المراد بهذا السهو ولعل كل ذلك من باب التمثيل، فعن أبي العالية هو الالتفات عن اليمين واليسار، وعن قتادة عدم مبالاة المرء أصلى أم لم يصل، وعن ابن عباس وجماعة تأخيرها عن وقتها وفيه حديث أخرجه غير واحد عن سعد بن أبي وقاص مرفوعا وقال الحاكم والبيهقي وقفه أصح، وعن أبي العالية هو أن لا يدري المرء عن كم انصرف عن شفع أو عن وتر.»
«وقال الحوفي: يجوز أن تكون بصرية، وعلى الوجهين يجوز أن يتجوز بذلك عن الإخبار فيكون المراد بأرأيت أخبرني وحينئذ تكون متعدية لاثنين أولهما الموصول وثانيهما محذوف تقديره من هو أو أليس مستحقا للعذاب.»
«وفي معناه قول مجاهد الحساب أو الإسلام كما هو الأشهر ولعله مراد من فسره بالقرآن. وكذا من فسره كابن عباس بحكم الله ﷿. وقرأ الكسائي: أريت بحذف الهمزة كأنه حمل الماضي في حذف همزته على مضارعه المطرد فيه حذفها وهذا كما ألحق تعد بيعد في الإعلال ولعل تصدير الفعل هنا بهمزة الاستفهام»
«وَلَا يَحُضُّ عَلَىٰ طَعَامِ الْمِسْكِينِ» بفتح الياء والحاء وتشديد الضاد، أي لا يحث غيره ولا يأمر بإطعام الجائعين.
تكامل في ذم قسوة القلب والبخل: فالكافر المكذب بالدين يدع اليتيم بعنف، ولا يباشر الإطعام بنفسه ولا يحث غيره على الإحسان.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَلَا يَحُضُّ عَلَىٰ طَعَامِ الْمِسْكِينِ
وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَىٰ طَعَامِ الْمِسْكِينِ