فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ
فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ
وعيدٌ بالويل لمن يُعدّون من أهل الصلاة وهم عنها غافلون، وأولهم المنافقون الذين يصلون أمام الناس ويتركون الصلاة في الخفاء.
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «سورة الماعون مكية وقيل نزل نصفها بمكة في العاص بن وائل والنصف الثاني بالمدينة في عبد الله بن ابي بن سلول المنافق. وهي سبع ايات وخمس وعشرون كلمة ومائة وخمسة وعشرون حرفا. ﷽ ﷽ ارايت الذي يكذب بالدين قوله ﷿: ارايت الذي يكذب بالدين قيل نزل في العاص بن وائل السهمي، وقيل في الوليد بن المغيرة، وقيل في عمرو بن عائذ المخزومي، وفي رواية عن ابن عباس انها في رجل.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي الْكَلَامِ حَذْفٌ، وَالْمَعْنَى: أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ: أَمُصِيبٌ هُوَ أَمْ مُخْطِئٌ. وَاخْتُلِفَ فِيمَنْ نَزَلَ هَذَا فِيهِ، فَذَكَرَ أَبُو صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَزَلَتْ فِي الْعَاصِ بْنِ وَائِلٍ السَّهْمِيِّ، وَقَالَهُ الْكَلْبِيُّ وَمُقَاتِلٌ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: [مَنْ ضَمَّ يَتِيمًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ حَتَّى يَسْتَغْنِيَ فَقَدْ وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ [.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ- قَالَ-: [الَّذِينَ يُؤَخِّرُونَ الصَّلَاةَ عَنْ وَقْتِهَا، تَهَاوُنًا بِهَا [.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢١٠): «وَقَالَ السُّدِّيُّ: نَزَلَتْ فِي الوليد ابن الْمُغِيرَةِ. وَقِيلَ فِي أَبِي جَهْلٍ. الضَّحَّاكُ: فِي عَمْرِو بْنِ عَائِذٍ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢١٠): «قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: نَزَلَتْ فِي أَبِي سُفْيَانَ، وَكَانَ يَنْحَرُ فِي كُلَّ أُسْبُوعٍ جَزُورًا، فَطَلَبَ مِنْهُ يَتِيمٌ شَيْئًا، فَقَرَعَهُ بعصاه، فأنزل الله هذه السورة.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن٢٠/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٥/٤١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: (الفاء) استئنافية (ويل) مبتدا مرفوع (للمصلين) متعلق بمحذوف خبر المبتدا ويل (الذين) موصول في محل جر نعت للمصلين-او خبر لمبتدا محذوف تقديره هم- (عن صلاتهم) متعلق ب (ساهون)، (الذين) الثاني مثل الاول-او هو تابع للاول بالبدلية- .. جملة: «ويل للمصلين .» لا محل لها استئنافية.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرَوَى هَذَا ابْنُ وَهْبٍ وَأَشْهَبُ عَنْ مَالِكٍ، فَتَكُونُ الْفَاءُ فِي قَوْلِهِ: فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ مِنْ هَذِهِ الْجُمْلَةِ لِرَبْطِهَا بِمَا قَبْلَهَا لِأَنَّ اللَّهَ أَرَادَ ارْتِبَاطَ هَذَا الْكَلَامِ بَعْضَهُ بِبَعْضٍ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٥٦٧): «وَرَوَى هَذَا ابْنُ وَهْبٍ وَأَشْهَبُ عَنْ مَالِكٍ، فَتَكُونُ الْفَاءُ فِي قَوْلِهِ: فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ مِنْ هَذِهِ الْجُمْلَةِ لِرَبْطِهَا بِمَا قَبْلَهَا لِأَنَّ اللَّهَ أَرَادَ ارْتِبَاطَ هَذَا الْكَلَامِ بَعْضَهُ بِبَعْضٍ. وَجِيءَ فِي هَذِهِ الصِّفَةِ بِصِيغَةِ الْجَمْعِ لِأَنَّ الْمُرَادَ بِ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ: جِنْسُ الْمُكَذِّبِينَ عَلَى أَظْهَرِ الْأَقْوَالِ. فَإِنْ كَانَ الْمُرَادُ بِهِ مُعَيَّنًا عَلَى بَعْضِ تِلْكَ الْأَقْوَالِ الْمُتَقَدِّمَةِ كَانَتْ صِيغَة الْجمع تذييلا يَشْمَلُهُ وَغَيْرَهُ فَإِنَّهُ وَاحِدٌ مِنَ الْمُتَّصِفِينَ بِصِفَةِ تَرْكِ الصَّلَاةِ، وَصِفَةِ الرِّيَاءِ، وَصِفَةِ مَنْعِ الْمَاعُونِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٨٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: رحلة، بالضم: وهي الجهة التي يرحل إليها: والتنكير في جُوعٍ وخَوْفٍ لشدتهما، يعنى: أطعمهم بالرحلتين من جوع شديد كانوا فيه قبلهما، وآمنهم من خوف عظيم وهو خوف أصحاب الفيل، أو خوف التخطف في بلدهم ومسايرهم.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٥٦٧): «وَقَوْلُهُ: الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ صِفَةٌ لِلْمُصَلِّينَ مُقَيِّدَةٌ لِحُكْمِ الْمَوْصُوفِ فَإِنَّ الْوَيْلَ لِلْمُصَلِّي السَّاهِي عَنْ صَلَاتِهِ لَا لِلْمُصَلِّي عَلَى الْإِطْلَاقِ.»
التحرير والتنوير٣٠/٥٦٧اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٣٠/٥٦٧اعرض في المكتبة الشاملة
النظم والمتشابهات: تناظر مع موضع سورة المطففين الآية (1)؛ في الماعون فرّع بالفاء «فويل للمصلين.» لما تقدم من ذم المكذب بالدين، وفي المطففين ابتدأ بالويل استئنافاً للوعيد. (درة التنزيل وغرة التأويل للخطيب الإسكافي، وملاك التأويل لابن الزبير الغرناطي).
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فويل﴾ الخ اما لربط ما بعدها بشرط محذوف كانه قيل اذا كان ما ذكر من.»
الإتيان بلفظ {الْمُصَلِّينَ} دون «المنافقين.»: ليعم كل من صلى على هذا الوصف، ولئلا ينحصر الحكم في طائفة تاريخية بعينها؛ فالمعيار الوصف لا الانتساب.
قال عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) في التفسير البياني للقرآن الكريم٢/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد احترز عدد من المفسرين في تاويل: ﴿يراءون (٦) ويمنعون الماعون﴾ من ان تتجه المراءاة الي اظهار العمل الصالح اذا كان فريضة "لان الفرائض شعائر الاسلام وتاركها مستحق للعن.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٦٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون الماعون ﴿فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون﴾ يعني بهذا المنافقين اي لا يصلونها سرا لانهم لا يعتقدون وجوبها ويصلونها علانية رياء وقيل فويل للمنافقين الذين يدخلون انفسهم في جملة المصلين صورة وهم غافلون عن صلاتهم وانهم لا يريدون بها قربة الي ربهم ولا تادية لفرض فهم ينخفضون ويرتفعون ولا يدرون ماذا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أخبرنى- أيها الرسول الكريم- أرأيت وعرفت أسوأ وأعجب من حال هذا الإنسان الذي يكذب بيوم الدين، أى: بيوم البعث والجزاء والحساب وينكر ما جئت به من عند ربك من حق وهداية.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وثالثها: منع الماعون: أى منع الخير والمعروف والبر عن الناس. فالمراد بمنع الماعون: منع كل فضل وخير عن سواهم.»
الحذر من الاغترار بكثرة العمل مع الغفلة عن شرطه؛ فالعبرة بالقبول لا بالكثرة.
وجوب وصل الآية بما بعدها عند الاستدلال والتلاوة؛ ففصل النصوص عن سياقها بابٌ من أبواب الزلل في الفهم.
تعاهد النية قبل الصلاة وأثناءها وبعدها؛ فالنية روح العمل التي بها يحيا أو يموت.
استحضار هيبة الموقف بين يدي الله عند تكبيرة الإحرام؛ فمن استحضر عظمة من يناجيه لم يسهُ عن صلاته.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «سورة الدين قوله جل ذكره: «بسم الله الرحمن الرحيم.» . «بسم الله.» كلمة سماعها غذاء ارواح المحبين، ضياء اسرار الواجدين، شفاء قلوب المتيمين بلاء مهج المساكين، دواء كل فقير مسكين .».
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٥٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «لحاقه اياهم وامنهم في بدء خوفهم قبل اللحاق ومن بدع التفاسير وامنهم من خوف من ان تكون الخلافة في غيرهم كما في الكشاف وعن ام هانئ بنت ابي طالب رضي الله عنها قالت ان رسول الله ﷺ فضل قريشا اي ذكر تفضيلهم بسبع خصال لم يعطها احد قبلهم ولا يعطاها احد بعدهم النبوة فيهم والخلافة فيهم والحجابة للبيت فيهم والسقاية فيهم ونصروا علي الفيل اي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة الماعون قوله تعالي: ﴿فويل للمصلين (٤)﴾ الاية [الماعون/ ٤]. هذه الاية يتوهم منها الجاهل ان الله توعد المصلين بالويل. وقد جاء في اية اخري ان عدم الصلاة من اسباب دخول سقر، وهي قوله تعالي: ﴿ما سلككم في سقر (٤٢) قالوا لم نك من المصلين (٤٣)﴾ [المدثر/ ٤٢ - ٤٣]. والجواب عن.»
«سورة الماعون قوله تعالي: ﴿فويل للمصلين (٤)﴾ الاية [الماعون/ ٤]. هذه الاية يتوهم منها الجاهل ان الله توعد المصلين بالويل. وقد جاء في اية اخري ان عدم الصلاة من اسباب دخول سقر، وهي قوله تعالي: ﴿ما سلككم في سقر (٤٢) قالوا لم نك من المصلين (٤٣)﴾ [المدثر/ ٤٢ - ٤٣].»
«وفي البحر أنها مدنية في قول ابن عباس وقتادة وحكي ذلك أيضا عن الضحاك. وقال هبة الله المفسر الضرير: نزل نصفها بمكة في العاص بن وائل، ونصفها في المدينة في عبد الله بن أبي المنافق.»
«وجعل بعضهم الفاء في فَوَيْلٌ على العطف المذكور للسببية وهذا الوجه يقتضي اتحاد المصلين والمكذبين، وعليه قيل المراد بهم المنافقون بل روي إطلاق القول بأنهم المرادون عن ابن عباس ومجاهد والإمام مالك.»
سياق سورة الماعون الآية ٤ يقتضي النظم المخصوص لموافقة مقصد السورة.
سياق سورة المطففين الآية ١ يقابل الموضع الأول ببيان يوافق مساق نظمه.
في الماعون فرّع بالفاء «فويل للمصلين» لما تقدم من ذم المكذب بالدين، وفي المطففين ابتدأ بالويل استئنافاً للوعيد.