الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ
الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ
هم الذين يغفلون عن صلاتهم غفلة تهاون وإهمال، فيتركونها أو يؤخرونها عن وقتها أو لا يؤدونها على الوجه المأمور به؛ وهذا غير السهو العارض في أثنائها بوسوسة أو حديث نفس، الذي لا يكاد يخلو منه مسلم.
هذه الآية هي القيد الكاشف لمن توجه إليه الويل في الآية السابقة: {الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ}. وحاصل ما قرره الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية أن السهو هنا هو الغفلة عن الصلاة والتضييع لها والتهاون بها حتى يخرج وقتها، ونقل عن جماعة من السلف تفسيره بالذين يؤخرونها عن وقتها. وقرر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.» في الموضع نفسه أن المراد الذين لا يؤدونها في أوقاتها، أو لا يؤدونها بأركانها وشروطها، أو لا يخشعون فيها ولا يتدبرون معانيها؛ فاللفظ يحتمل ذلك كله. وقرر السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.» عند تفسير هذه الآية أن السهو عن الصلاة هو التغافل عنها وإضاعتها، بخلاف السهو فيها فإنه يعرض لكل مصلٍّ حتى النبي ﷺ. وهذا الفرق بين «عن الصلاة.» و«في الصلاة.» أصل محرر عند المفسرين تدل عليه الأداة نفسها.
الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة
{عَن صَلَاتِهِمْ}: جار ومجرور متعلق بـ {سَاهُونَ}، وصلاة مضاف والهاء والميم مضاف إليه؛ و«عن.» تفيد المجاوزة والبعد، فأفادت أن سهوهم عن الصلاة نفسها لا في أثنائها.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فَيَكُونُ قَوْلُهُ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ تَرْشِيحًا لِلتَّهَكُّمِ الْوَاقِعِ فِي إِطْلَاقِ وَصْفِ الْمُصَلِّينَ عَلَيْهِمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٨٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: كيف جعلت المصلين قائما مقام ضمير الذي يكذب، وهو واحد؟ قلت: معناه الجمع، لأنّ المراد به الجنس. فإن قلت: أىّ فرق بين قوله عَنْ صَلاتِهِمْ وبين قولك فِي صَلاتِهِمْ؟ قلت: معنى عَنْ: أنهم ساهون عنها سهو ترك لها وقلة التفات إليها، وذلك فعل المنافقين أو الفسقة الشطار من المسلمين.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٥٦٧): «وَعُدِّيَ ساهُونَ بِحَرْفِ عَنْ لِإِفَادَةِ أَنَّهُمْ تَجَاوَزُوا إِقَامَةَ صَلَاتِهِمْ وَتَرَكُوهَا وَلَا عَلَاقَةَ لِهَذِهِ الْآيَةِ بِأَحْكَامِ السَّهْوِ فِي الصَّلَاةِ.»
التحرير والتنوير٣٠/٥٦٧اعرض في المكتبة الشاملة
روح المعاني١٥/٤٧٤اعرض في المكتبة الشاملة
دقة اختيار الحرف «عن.» دون «في.»: هي مدار المعنى كله؛ فحرف واحد فرّق بين المعفوّ عنه والمتوعَّد عليه، وهو من إعجاز الدقة في التعبير القرآني.
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٥٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الماعون واري الله - تبارك - قد اكد امر المساكين، والناس بهم متهاونون. وقد رددناه في غير موضع من هذا الكتاب. وقال - في هذه السورة -: (ارايت الذي يكذب بالدين (١) فذلك الذي يدع اليتيم (٢) اي يدفعه عن حقه - والله اعلم - ويزجره، ولا يرحمه.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي هذه الآية والتي قبلها دلالة واضحة على أن هذا الإنسان المكذب بالدين قد بلغ النهاية في السوء والقبح، فهو لقسوة قلبه لا يعطف على يتيم، بل يحتقره ويمنع عنه كل خير، وهو لخبث نفسه لا يفعل الخير، ولا يحض غيره على فعله، بل يحض على الشرور والآثام.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٥١٩): «والعون: هو مساعدة الغير على بلوغ حاجته ... فالمراد بالماعون: ما يستعان به على»
التفسير الوسيط١٥/٥١٩اعرض في المكتبة الشاملة
المحافظة على أوقات الصلوات الخمس؛ فأول ما يُسأل عنه العبد يوم القيامة من عمله صلاته.
الاستعداد للصلاة قبل دخول وقتها بترتيب الشواغل؛ فالتفريط في الاستعداد أول درجات السهو.
تعاهد الخشوع بتدبر المتلوّ وحضور القلب في الركوع والسجود؛ فالصلاة صلة، ولا صلة مع غياب القلب.
إيقاظ الأهل والأولاد للصلاة والتعاون على المحافظة عليها؛ فبيت تُقام فيه الصلاة على وجهها بيت محفوظ.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «سورة الدين قوله جل ذكره: «بسم الله الرحمن الرحيم.» . «بسم الله.» كلمة سماعها غذاء ارواح المحبين، ضياء اسرار الواجدين، شفاء قلوب المتيمين بلاء مهج المساكين، دواء كل فقير مسكين .».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عن صلاتهم ساهون﴾ [الماعون: ٥]؛ فان الملتفت ساه عن صلاته. وفي الصحيح ان ابا بكر الصديق كان لا يلتفت في صلاته، فكان عليها دائما ولها مراعيا؛ والاية عامة في المحافظة عليها، وعلي مواقيتها، علي فرضها ونفلها.»
«وقال هبة الله المفسر الضرير: نزل نصفها بمكة في العاص بن وائل، ونصفها في المدينة في عبد الله بن أبي المنافق.»
«وهي مكية في قول الجمهور وأخرجه ابن مردويه عن ابن عباس وابن الزبير كما في الدر المنثور. وفي البحر أنها مدنية في قول ابن عباس وقتادة وحكي ذلك أيضا عن الضحاك. وقال هبة الله المفسر الضرير: نزل نصفها بمكة في العاص بن وائل، ونصفها في المدينة في عبد الله بن أبي المنافق.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ