بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذه خاتمة السورة والتوقيع على ما تقدم من التفصيل؛ والمعنى عند أئمة التفسير: لكم دينكم الذي رضيتموه لأنفسكم وأصررتم عليه، ولي ديني الذي اختاره الله لي ولا أفارقه؛ فليس بيننا في هذا الباب لقاء ولا وسط. وذهب جمهور المفسرين إلى أن هذا إعلان مفاصلة وبراءة، لا إقرار لهم بصحة ما هم عليه ولا رضاً به؛ إذ لو كان إقراراً لناقض ما قبله من النفي المؤكد أربع مرات. ونقل الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية عن أهل التأويل أن المعنى: لكم جزاؤكم على عملكم ولي جزائي على عملي؛ فحمل «الدين» على معنى الجزاء؛ وحمله آخرون على الملة والشريعة؛ والمعنيان متلازمان، إذ الجزاء أثر الملة. وقرر السعدي في تيسير الكريم الرحمن عند تفسير هذه السورة أن هذه الخاتمة هي عين معنى البراءة من الشرك الذي جاءت السنة بوصف السورة به.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{لَ}: حرف جر مبني على الفتح، يفيد الاختصاص والملك المعنوي.
{كُمْ}: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بحرف الجر؛ والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم.
{دِينُكُمْ}: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف، و«كم» ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه. وأصل «الدين» في اللسان يدور على معنى الانقياد والذل والجزاء؛ يقال: دان له إذا خضع وأطاع، ومنه «المدين» لانقياده لصاحب الحق، ويقال: كما تدين تُدان أي كما تجزي تُجزى؛ فاجتمع في اللفظ معنى الخضوع ومعنى المجازاة؛ وسُميت الملة ديناً لأن أهلها ينقادون لها ويُجزون عليها.
{وَ}: حرف عطف.
{لِيَ}: جار ومجرور، والياء ضمير المتكلم في محل جر؛ والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم.
{دِينِ}: مبتدأ مؤخر مرفوع بضمة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوفة؛ وأصله «ديني»، حُذفت الياء اكتفاءً بالكسرة الدالة عليها مراعاةً لرؤوس الآي، وهو من الحذف الجائز في الفواصل.
والجملتان معطوفتان، وهما في محل نصب من المقول.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): انتقل النظم في هذه الآية من التفصيل إلى الإجمال، ومن النفي المكرر إلى الحكم الجامع؛ فالآيات الأربع قبلها كانت تفكيكاً للعرض وردّاً على أجزائه، وهذه الآية جمعت النتيجة في جملتين متقابلتين. وهذا ترتيب محكم؛ إذ لو قُدّم الإجمال على التفصيل لبقي في النفس سؤال عن وجه القطع؛ فلما تقدم التفصيل صار الحكم في آخرها مستنداً إلى ما قبله لا مجرد دعوى. ثم إن الخاتمة ناسبت المطلع مناسبة تامة: بُدئ بالنداء بالوصف {يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ}، وخُتم بإفراد كل فريق بما اتصف به {لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ}؛ فما فُتح به الكلام من التمييز أُغلق به.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

إشكال: ظاهر الآية إقرار المشركين على دينهم وتسوية بين الأديان، فكيف يستقيم هذا مع دعوة النبي ﷺ إياهم إلى التوحيد ومع قوله تعالى: {إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ}؟

الدفع والبيان: ليس في الآية إقرار ولا تسوية؛ وبيان ذلك من وجوه:

أن السياق قاض بضد ذلك؛ فقد سبقها أربع جمل في نفي الموافقة ونفي التقاء العبادتين؛ ولا يستقيم أن يُنفى الشيء أربع مرات ثم يُقر به في الخامسة؛ فالخاتمة نتيجة لما قبلها لا نقض له.
أن اللام في {لَكُمْ} لام الاختصاص لا لام التصحيح؛ فالمعنى: هذا الذي اخترتموه منسوب إليكم وحدكم لا أشارككم فيه، وليس المعنى أنه صحيح في نفسه.
أن حمل «الدين» على الجزاء ــ كما نقله الطبري عن أهل التأويل ــ يقطع الإشكال من أصله؛ إذ المعنى حينئذ: لكم جزاء عملكم ولي جزاء عملي؛ وهذا وعيد لا إقرار.
أن الآية مسوقة في مقام رد المساومة لا في مقام بيان أحكام الأديان؛ فحملها على تقرير حكم كلي بصحة كل دين إخراج لها عن سياقها الذي نزلت فيه.

إشكال ثانٍ: قال قوم إن هذه الآية منسوخة بآيات القتال؛ فهل يصح ذلك؟
الدفع والبيان: الأظهر عند المحققين أنها محكمة غير منسوخة، لوجهين: أولهما أن النسخ إنما يكون في الأحكام الطلبية، والآية خبر ومفاصلة اعتقادية لا حكم طلبي يرد عليه النسخ؛ وثانيهما أن مضمونها ــ وهو البراءة من دين المخالف مع عدم إكراهه على الدخول ــ باقٍ معمول به في كل حال؛ فلم يأت ما يرفعه. وأما ما شُرع بعد ذلك من الجهاد فله أسبابه وأحكامه ومحله، ولا يعارض بقاء المفاصلة الاعتقادية؛ فليس بينهما تناف حتى يُدّعى النسخ.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تقديم الجار والمجرور {لَكُمْ} و{لِيَ} على المبتدأ في الجملتين: يفيد الاختصاص والقصر؛ أي: لكم دينكم لا يتعداكم، ولي ديني لا أشرككم فيه؛ فوقع الفصل باللفظ قبل أن يقع بالمعنى.
بناء الخاتمة على جملتين اسميتين متوازيتين: الاسمية تفيد الثبات والدوام؛ فناسبت مقام الحكم الأخير الذي لا رجعة فيه، بخلاف الجمل الفعلية التي تفيد التجدد.
المقابلة الحادة بين الضميرين: {كُمْ} و{يَ}، و{دِينُكُمْ} و{دِينِ}؛ فتقابل اللفظان كما تقابل الفريقان؛ فصارت صورة الجملة مطابقة لمضمونها.
الاكتفاء بالكسرة عن ياء المتكلم في {دِينِ}: تخفيف يناسب ختام الكلام؛ وفيه إشعار بأن الأمر قد فُرغ منه فلا حاجة إلى إشباع الصوت ولا استئناف قول.
الإشارة التدبرية: لم يقل «لكم دينكم ولي ديني» بأسلوب المفاخرة، بل جاء الكلام حكماً مجرداً؛ فالمفاصلة في الدين تُعلن ولا تُتخذ سبيلاً للتشفي.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الجمع بين البراءة من الباطل والعدل مع أهله؛ فالآية أصل في أن الخلاف في الدين لا يبيح البغي ولا نقض العهد ولا منع الحق.
الاعتزاز بالانتساب إلى دين الله ونسبته إلى النفس نسبة اختصاص؛ فمن استشعر أن له ديناً يخصه صانه عن أن يُخلط بغيره.
ترك الجدال العقيم بعد وضوح الحجة؛ فقد ختمت السورة الكلام بعد تمام البيان ولم تستأنف مراجعة.
استحضار معنى الجزاء عند كل عمل؛ فإن «الدين» يجمع الملة والمجازاة، ومن أيقن أنه مجزي على ما اختار حاسب نفسه قبل أن يُحاسب.
حسن الخاتمة في الحوار مع المخالف؛ فالسورة علّمت أن يُنهى الكلام بحكم واضح لا بعبارة ملتبسة تُبقي الطمع.