لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ
لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ
ختامٌ يؤكد ما قبله من البراءة التامة: للمشركين دينهم الذي هو الكفر والشرك، وللنبي ﷺ دينه الذي هو الإسلام، وكلٌّ بريء من عمل الآخر.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «تفسير سورة الكافرون (٣٤٩ /ب) [مكية] ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾ ﴿قل يا ايها الكافرون (١) لا اعبد ما تعبدون (٢) ولا انتم عابدون ما اعبد (٣) ولا انا عابد ما عبدتم (٤) ولا انتم عابدون ما اعبد (٥) لكم دينكم ولي دين (٦)﴾ قد علم الله منهم انهم لا يؤمنون.».
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «سورة الكافرون وهي ست ايات وهذه هي: بسم الله الرحمن الرحيم قل يا ايها الكافرون (١) لا اعبد ما تعبدون (٢) ولا انتم عابدون ما اعبد (٣) ولا انا عابد ما عبدتم (٤) ولا انتم عابدون ما اعبد (٥) لكم دينكم ولي دين (٦) التفسير: قل يا محمد يا ايها الكافرون جميعا لا اعبد.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: قل يا ايها الكافرون (١) لا اعبد ما تعبدون (٢) ولا انتم عابدون ما اعبد (٣) ولا انا عابد ما عبدتم (٤) ولا انتم عابدون ما اعبد (٥) لكم دينكم ولي دين (٦) اي: قل- ايها الرسول الكريم- لهؤلاء المشركين الذين جاءوك ليساوموك علي ان تعبد الهتهم.»- قال مقاتل بن سليمان في «تفسير مقاتل بن سليمان.»: «قل يا ايها الكافرون (١) لا اعبد ما تعبدون (٢) ولا انتم عابدون ما اعبد (٣) ولا انا عابد ما عبدتم (٤) ولا انتم عابدون ما اعبد (٥) لكم دينكم ولي دين (٦).».
قال مقاتل بن سليمان في تفسير مقاتل بن سليمان٤/٨٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قل يا ايها الكافرون (١) لا اعبد ما تعبدون (٢) ولا انتم عابدون ما اعبد (٣) ولا انا عابد ما عبدتم (٤) ولا انتم عابدون ما اعبد (٥) لكم دينكم ولي دين (٦)». تفسير مقاتل بن سليمان٤/٨٨٣اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٧٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما قيل ذلك كذلك؛ لأنَّ الخطاب من اللَّهِ كان لرسوله ﷺ في أشخاصٍ بأعيانهم من المشركين، قد عُلم أنهم لا يؤْمِنون أبدًا، وسبَق لهم ذلك في السابقِ مِن علمِه، فأمَر نبيَّه ﷺ اللَّهِ أن يُؤْيِسَهم مِن الذي طَمِعوا فيه وحدَّثوا به أنفسهم، وأنَّ ذلك غيرُ كائنٍ منه ولا منهم في وقتٍ من الأوقاتِ، وآيَس نبيَّ اللَّهِ ﷺ مِن الطمعِ في إيمانِهم، ومن أنْ يُفلِحوا أبدًا، فكانوا كذلك لم يُفْلِحوا ولم يُنْجِحوا، إلى أنْ قُتِل بعضُهم يومَ بدرٍ بالسيفِ، وهلَك بعضٌ قبَل ذلك كافرًا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَانَ هَذَا قَبْلَ الْأَمْرِ بِالْقِتَالِ، فَنُسِخَ بِآيَةِ السَّيْفِ. وَقِيلَ: السُّورَةُ كُلُّهَا مَنْسُوخَةٌ. وَقِيلَ: مَا نسخ منها شي لِأَنَّهَا خَبَرٌ. وَمَعْنَى لَكُمْ دِينُكُمْ أَيْ جَزَاءُ دِينِكُمْ، وَلِيَ جَزَاءُ دِينِي.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٧٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولم يعْبُدوه (¬٣) ولم يَفْعلوا كما فعَلتِ النصارى، قالوا: المسيحُ ابنُ اللَّهِ وعبَدوه.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢٢٩): «وَقِيلَ: الْمَعْنَى لَكُمْ جَزَاؤُكُمْ وَلِيَ جَزَائِي، لِأَنَّ الدِّينَ الْجَزَاءُ. وَفَتَحَ الْيَاءَ مِنْ وَلِيَ دِينِ نَافِعٌ، وَالْبَزِّيُّ عَنِ ابْنِ كَثِيرٍ بِاخْتِلَافٍ عَنْهُ، وَهِشَامٌ عَنِ ابْنِ عَامِرٍ، وَحَفْصٌ عَنْ عَاصِمٍ. وَأَثْبَتَ الْيَاءَ فِي" دِينِي" في الحالين نصر ابن عَاصِمٍ وَسَلَّامٌ وَيَعْقُوبُ، قَالُوا: لِأَنَّهَا اسْمٌ مِثْلُ الْكَافِ فِي دِينِكُمْ، وَالتَّاءِ فِي قُمْتُ.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «سورة الكافرون (مكية) ﷽ قوله ﷿: (قل يا ايها الكافرون (١) لا اعبد ما تعبدون (٢) ولا انتم عابدون ما اعبد (٣) ولا انا عابد ما عبدتم (٤) ولا انتم عابدون ما اعبد (٥) اي لست في حالي هذه عابدا ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم. اي ولا اعبد فيما استقبل ما عبدتم.».
{دِينِ}: مبتدأ مؤخر مرفوع بضمة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوفة؛ وأصله «ديني.»، حُذفت الياء اكتفاءً بالكسرة الدالة عليها مراعاةً لرؤوس الآي، وهو من الحذف الجائز في الفواصل.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «(١٠٩) سورة الكافرون مكية واياتها ست قل يا ايها الكافرون (١) لا اعبد ما تعبدون (٢) ولا انتم عابدون ما اعبد (٣) ولا انا عابد ما عبدتم (٤) ولا انتم عابدون ما اعبد (٥) لكم دينكم ولي دين (٦) الاعراب: (قل يا ايها الكافرون) قال رهط من المشركين للنبي ﷺ: هلم فلتعبد ما.».
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة الكافرون قل يا ايها الكافرون (١) «قل.» امر فاعله مستتر والجملة ابتدائية لا محل لها «يا.» حرف نداء «اي.» منادي نكرة مقصودة «ها.» للتنبيه «الكافرون.» صفة او بدل والجملة مقول القول.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ نَافِعٌ وَالْبَزِّيُّ عَنِ ابْنِ كَثِيرٍ وَهِشَام عَن ابْن عَامِرٍ وَحَفْصٌ عَنْ عَاصِمٍ بِفَتْح الْيَاء من قَوْلِهِ: وَلِيَ وَقَرَأَهُ قُنْبُلٌ عَنِ ابْنِ كَثِيرٍ وَابْنُ ذَكْوَانَ عَنِ ابْنِ عَامِرٍ وَأَبُو بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَأَبُو جَعْفَرٍ وَيَعْقُوبُ وَخَلَفٌ بِسُكُونِ الْيَاءِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا الْمِقْدَارُ مِنَ التَّفْسِيرِ تَرَكَهُ الْفَخْرُ فِي الْمُسَوَّدَةِ. وَقُدِّمَ فِي كِلْتَا الْجُمْلَتَيْنِ الْمُسْنَدُ عَلَى الْمَسْنَدِ إِلَيْهِ لِيُفِيدَ قَصْرَ الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ عَلَى الْمُسْنَدِ، أَيْ دِينُكُمْ مَقْصُورٌ عَلَى الْكَوْنِ بِأَنَّهُ لَكُمْ لَا يَتَجَاوَزُكُمْ إِلَى الْكَوْنِ لِي، وَدِينِي مَقْصُورٌ عَلَى الْكَوْنِ بِأَنَّهُ لَا يَتَجَاوَزُنِي إِلَى كَوْنِهِ لَكُمْ، أَيْ لِأَنَّهُمْ مُحَقَّقٌ عَدَمُ إِسْلَامِهِمْ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٥٨٤): «فَالْقَصْرُ قَصْرُ إِفْرَادٍ، وَاللَّامُ فِي الْمَوْضِعَيْنِ لِشِبْهِ الْمِلْكِ وَهُوَ الِاخْتِصَاصُ أَوِ الِاسْتِحْقَاقُ. وَالدِّينُ: الْعَقِيدَةُ وَالْمِلَّةُ، وَهُوَ مَعْلُومَاتٌ وَعَقَائِدُ يَعْتَقِدُهَا الْمَرْءُ فَتَجْرِي أَعْمَالُهُ عَلَى مُقْتَضَاهَا، فَلِذَلِكَ سُمِّيَ دِينًا لِأَنَّ أَصْلَ مَعْنَى الدِّينِ الْمُعَامَلَةُ وَالْجَزَاءُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٥٨٤): «وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ دِينِ بِدُونِ يَاءٍ بَعْدَ النُّونِ عَلَى أَنَّ يَاءَ الْمُتَكَلِّمِ مَحْذُوفَةٌ لِلتَّخْفِيفِ مَعَ بَقَاءِ الْكَسْرَةِ عَلَى النُّونِ.»
التحرير والتنوير٣٠/٥٨٤اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٣٠/٥٨٤اعرض في المكتبة الشاملة
الإشارة التدبرية: لم يقل «لكم دينكم ولي ديني.» بأسلوب المفاخرة، بل جاء الكلام حكماً مجرداً؛ فالمفاصلة في الدين تُعلن ولا تُتخذ سبيلاً للتشفي.
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والدين: يطلق بمعنى العقيدة التي يعتقدها الإنسان ويدين بها، وبمعنى الملة التي تجرى أقواله وأفعاله على مقتضاها، وبمعنى الحساب والجزاء. ومنه قولهم: دنت فلانا بما صنع، أى: جازيته على صنيعه.»
قال محمد محمود حجازي في التفسير الواضح٣/٩١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لكم دينكم وعليكم وحدكم وزره، ولى ديني الذي أدعو إليه وعلى تبعاته وأوزاره، وهاتان الجملتان لتأكيد المعنى السابق.»
قال إبراهيم القطان في تيسير التفسير للقطان٣/٤٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أكّد هذا كلَّه بالتَكرار حتى يَقْطَعَ أطماعَهم، ويبيّن أنه يعبُدُ إلهاً واحدا، وأنّ دينَه هو دينُ الحق.»
قال ابن عثيمين في تفسير العثيمين: جزء عم١/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولي ديني، فأنا برىء من دينكم، وأنتم بريئون من ديني. قال بعض أهل العلم: وهذه السورة نزلت قبل فرض الجهاد؛»
الجمع بين البراءة من الباطل والعدل مع أهله؛ فالآية أصل في أن الخلاف في الدين لا يبيح البغي ولا نقض العهد ولا منع الحق.
الاعتزاز بالانتساب إلى دين الله ونسبته إلى النفس نسبة اختصاص؛ فمن استشعر أن له ديناً يخصه صانه عن أن يُخلط بغيره.
ترك الجدال العقيم بعد وضوح الحجة؛ فقد ختمت السورة الكلام بعد تمام البيان ولم تستأنف مراجعة.
استحضار معنى الجزاء عند كل عمل؛ فإن «الدين.» يجمع الملة والمجازاة، ومن أيقن أنه مجزي على ما اختار حاسب نفسه قبل أن يُحاسب.
حسن الخاتمة في الحوار مع المخالف؛ فالسورة علّمت أن يُنهى الكلام بحكم واضح لا بعبارة ملتبسة تُبقي الطمع.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٥٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لكم دينكم الذي انتم عليه وطريقكم الذي تتوجهون اليه بعد ما لم يوفقكم الحق علي الهداية والايمان ولي دين الذي انا عليه وبالجملة لا تتركون دينكم بديني وما انا ايضا بتارك ديني بدينكم بل لكم دينكم ولي ديني والتوفيق بيد الله والهداية والضلال خاتمة سورة الكافرون عليك ايها الموحد المحمدي الحنيف المائل عن عموم الاديان والمذاهب الباطلة المنافية لصرافة مشرب التوحيد الذاتي ان لا تجالس مع اهل الغفلة والضلال المترددين.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لكم دينكم﴾ الكفر ﴿ولي دين﴾ الاسلام. قال محمد: جاء عن ابن عباس انه قال: " اجتمع رهط من قريش الي العباس بن عبد المطلب فقالوا له: يا ابا الفضل، لو ان ابن اخيك استلم بعض الهتنا لصدقناه فيما يقول ولامنا بالهه قال: فاتي العباس الي النبي فاعلمه بذلك، فنزل عليه جبريل بهذه السورة فغدا بها رسول الله الي جماعة قريش فقراها عليهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«من حيث المعبودون حيث كيفية العبادة. لكم دينكم الذي انتم عليه لا تتركونه ابدا فهو اخبار كقوله تعالي ولي دين ع اي ديني الذي انا عليه لا ارفضه ابدا انشاء الله تعالي فليس فيه اذن في الكفر ولا منع عن الجهاد بل تذئيل وتاكيد لما سبق وتقديم الخبر للحصر فلا يحكم بكون الاية منسوخة باية القتال ولا يجوز تفسيره بالمشاركة وتقرير كل من الفريقين الاخر.»
«المسألة الثالثة: جَرَتْ عَادَةُ النَّاسِ بِأَنْ يَتَمَثَّلُوا بِهَذِهِ الْآيَةِ عِنْدَ الْمُتَارَكَةِ، وَذَلِكَ غَيْرُ جَائِزٍ لِأَنَّهُ تَعَالَى مَا أَنْزَلَ الْقُرْآنَ لِيُتَمَثَّلَ بِهِ بَلْ لِيُتَدَبَّرَ فِيهِ، ثُمَّ يُعْمَلَ بِمُوجَبِهِ، وَاللَّهُ ﷾ أعلم وأحكم، وصلى الله على سيدنا، وعلى آله وصحبه وسلم.»
«وفسر الدين بالحساب أي لكم حسابكم ولي حسابي لا يرجع إلى كل منا من عمل صاحبه أثر. وبالجزاء أي لكم جزاؤكم ولي جزائي.»
«لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ» بفتح ياء الإضافة وصلاً «وَلِيَ» لخفة الفتحة على الياء.
إعلان حاسم للبراءة التامة والمفاصلة الكاملة مع الشرك وأهله: لكم دينكم الباطل الذي اخترتموه، ولي دين التوحيد الحق الذي هداني الله إليه.