وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ
وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ
خبرٌ بأن المشركين المخاطبين لا يعبدون الله وحده الذي يعبده النبي ﷺ، لجهلهم وجحودهم وتمسكهم بما كان عليه آباؤهم من ضلال؛ وهو خطابٌ لمن سبق في علم الله أنهم سيموتون على كفرهم.
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٥١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الكافرون مكية واياتها ٦ نزلت بعد الماعون بسم الله الرحمن الرحيم (سورة الكافرون) سبب هذه السورة ان قوما من قريش منهم الوليد بن المغيرة وامية بن خلف والعاصي بن وائل وابو جهل ونظراؤهم قالوا: يا محمد اتبع ديننا ونتبع دينك، اعبد الهتنا سنة ونعبد الهك سنة فقال: معاذ الله ان نشرك بالله شيئا، ونزلت السورة في معني البراءة من الهتهم ولذلك قال رسول الله ﷺ: من قراها فقد بريء.» [حديث صحيح]
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «خَرَّجَهُ أَبُو بَكْرٍ الْأَنْبَارِيُّ وَغَيْرُهُ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَيْسَ فِي الْقُرْآنِ أَشَدُّ غَيْظًا لِإِبْلِيسَ مِنْهَا، لِأَنَّهَا تَوْحِيدٌ وَبَرَاءَةٌ مِنَ الشِّرْكِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَنَحْوُهُ عَنِ الْمَاوَرْدِيِّ: نَزَلَتْ جَوَابًا، وَعَنَى بِالْكَافِرِينَ قَوْمًا مُعَيَّنِينَ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاَللَّهُ أَعْلَمُ. وَقِيلَ: إِنَّمَا كُرِّرَ بِمَعْنَى التَّغْلِيظِ. وَقِيلَ: أَيْ لَا أَعْبُدُ السَّاعَةَ مَا تَعْبُدُونَ. وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ السَّاعَةَ مَا أَعْبُدُ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٧٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: للمشركين. قال: واليهودُ لا يعبُدون إلا اللَّهِ ولا يشركون، إلا أنهم يكفُرون ببعضِ الأنبياءِ وبما جاءوا به من عندِ اللَّهِ، ويكفرون برسولِ اللَّهِ وبما جاء به من عندِ اللَّهِ، وقتلوا طوائف الأنبياءِ ظلمًا وعُدْوانًا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢٢٨): «ثُمَّ قَالَ: وَلا أَنا عابِدٌ فِي الْمُسْتَقْبَلِ مَا عَبَدْتُّمْ. وَلا أَنْتُمْ فِي الْمُسْتَقْبَلِ عابِدُونَ مَا أَعْبُدُ.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة
{عَابِدُونَ}: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم؛ وهو اسم فاعل من «عبد يعبد.»، ودلالة اسم الفاعل على الثبوت والاستقرار أقوى من دلالة الفعل.
{أَعْبُدُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، وفاعله مستتر وجوباً تقديره «أنا.»، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، والعائد محذوف تقديره «أعبده.».
قال النحاس في «إعراب القرآن للنحاس»: «١٠٩ شرح اعراب سورة الكافرين ﷽ ﷽ قل يا ايها الكافرون قل في موضع جزم عند الفراء علي حذف اللام، وسمعت علي بن سليمان يقول: لو كان كما قال لكان بالتاء. وهو عند البصريين غير معرب يا ايها «يا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «والنداء موجه إِلَى الْأَرْبَعَة الَّذِينَ قَالُوا لِلنَّبِيءِ ﷺ: فَلْنَعْبُدْ مَا تَعْبُدُ وَتَعْبُدْ مَا نَعْبُدُ، كَمَا فِي خَبَرِ سَبَبِ النُّزُولِ وَذَلِكَ الَّذِي يَقْتَضِيهِ قَوْلُهُ: وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ مَا أَعْبُدُ كَمَا سَيَأْتِي.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٨٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: أنى نبىّ مبعوث إليكم لأدعوكم إلى الحق والنجاة، فإذا لم تقبلوا منى ولم تتبعوني، فدعوني كفافا ولا تدعوني إلى الشرك.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: فَيَئِسُوا مِنْهُ وَآذَوْهُ وَآذَوْا أَصْحَابَهُ. وَبِهَذَا يُعْلَمُ الْغَرَضُ الَّذِي اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ وَأَنَّهُ تَأْيِيسُهُمْ مِنْ أَنْ يُوَافِقَهُمْ فِي شَيْءٍ مِمَّا هُمْ عَلَيْهِ مِنَ الْكُفْرِ بِالْقَوْلِ الْفَصْلِ الْمُؤَكَّدِ فِي الْحَالِ وَالِاسْتِقْبَالِ وَأَنَّ دِينَ الْإِسْلَامِ لَا يُخَالِطُ شَيْئًا مِنْ دين الشّرك.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٥٨١): «وَنُودُوا بِوَصْفِ الْكَافِرِينَ تَحْقِيرًا لَهُمْ وَتَأْيِيدًا لِوَجْهِ التَّبَرُّؤِ مِنْهُمْ وَإِيذَانًا بِأَنَّهُ لَا يَخْشَاهُمْ إِذَا نَادَاهُمْ بِمَا يَكْرَهُونَ مِمَّا يُثِيرُ غَضَبَهُمْ لِأَنَّ اللَّهَ كَفَاهُ إِيَّاهُمْ وَعَصَمَهُ مِنْ أَذَاهُمْ.»
التحرير والتنوير٣٠/٥٨١اعرض في المكتبة الشاملة
تقديم الضمير {أَنتُمْ} على الخبر: يفيد تخصيصهم بهذا النفي وتوجيهه إليهم بأعيانهم؛ فلم يقل «ولا تعبدون.» بل عيّن المسند إليه أولاً ليقع الحكم عليه مقرراً.
قال عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «﷽ الايات: (١- ٦) ﷽ قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين التفسير: كان مما يلقي به المشركون النبي لصرفه عن دعوته- ان يجمعوا له مالا، ان كان يريد مالا، حتي يكون اكثرهم مالا، واوسعهم غني، او يقيموه رئيسا عليهم، ان كان يطمع في الرياسة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ تذييل مؤكد لما قبله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة الكافرون مكية وهي ست ايات بسم الله الرحمن الرحيم اخرج الطبراني وابن ابي حاتم عن ابن عباس ان قريشا دعت رسول الله ﷺ الي ان يعطوه ما لا فيكون اغني رجل بمكة ويزوجوه ما اراد من النساء فقالوا هذا لك يا محمد وكف عن شتم الهتنا ولا تذكرها بسوء فان لم تفعل فاعبد الهتنا سنة ونعبد الهك سنة قال حتي انظر ما ياتيني من.»
«بقوله سبحانه وَلا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ إلخ للإشارة إلى أنهم ما عبدوا الله حقيقة وإنما عبدوا شيئا قالوا إنه الله، والله ﷿ وراء ذلك أي ولا أنا عابد في وقت من الأوقات الإله الذي عبدتم لأنكم عبدتم شيئا تخيلتموه وذلك بعنوان ما تخيلتم ليس بالإله الذي أعبده، ولا أنتم عابدون في وقت من الأوقات ما أنا على عبادته لأني إنما أعبد الإله المتصف بالصفات التي قام البرهان على أنها صفات الإله.»
«وقد ظهر أنه لم يخالف أصله في وجوب التعبد العقلي بالنظر في الآيات وأدلة التوحيد والمعرفة، ثم قال: والظاهر حمل ما أَعْبُدُ على إفادة الاستمرار والتصوير على أنهم ما كانوا ينكرون ما كان عليه ﷺ فيما مضى عبادة كانت أو لا، بل كانوا يعظمونه ويلقبونه بالأمين إنما كان المنكر ما كان عليه بعد النبوة فلذلك قيل ثانيا وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ إذ لو قيل ما عبدت لم يطابق المقام، وفيه أن ما كانوا يتوهمونه من موافقته ﵊ قبل النبوة لم يكن صحيحا بل إنما كان ذلك لأنه لم يكن ﷺ مأمورا بالدعوة انتهى.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ
وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ