قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ
قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ
أمرٌ للنبي ﷺ بأن يواجه كفار قريش الذين عرضوا عليه أن يعبد آلهتهم مدةً ويعبدوا إلهه مدةً، فيناديهم بوصف الكفر ويبلغهم براءته التامة من دينهم.
افتتحت السورة بأمر الله نبيه ﷺ أن يواجه المساومين على الدين بجواب مقطوع لا يحتمل مراجعة. وسبب نزولها ــ كما ذكره أهل التفسير ــ أن نفراً من صناديد قريش عرضوا على رسول الله ﷺ أن يعبد آلهتهم مدة ويعبدوا إلهه مدة، ليجتمعوا على أمر وسط بينهم؛ فأنزل الله هذه السورة قطعاً لهذا الباب. وقد نقل الطبري في «جامع البيان.» عند مفتتح تفسير السورة هذا المعنى عن أهل التأويل، وذكره ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.» عند مفتتحها؛ ومدار الروايات على معنى واحد وإن اختلفت في تعيين أسماء العارضين. والمراد بـ{الْكَافِرُونَ} عند جمهور المفسرين أولئك النفر الذين ساوموا وأمثالهم ممن سبق في علم الله أنه لا يؤمن؛ ولذلك لم يكن في السورة نداء عام لكل كافر إلى يوم القيامة على وجه القطع بمصيره، وإنما هو خطاب لمن قام به هذا الوصف حال المخاطبة. وقد ثبت في فضلها ما رواه أبو داود في سننه في كتاب الأدب، والترمذي في جامعه، والنسائي في سننه، وأحمد في مسنده، من حديث نوفل بن معاوية الأشجعي رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال له: «اقرأ {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} ثم نم على خاتمتها؛ فإنها براءة من الشرك.». وروى مسلم في صحيحه في كتاب صلاة المسافرين وقصرها أنه ﷺ كان يقرأ بها مع {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} في ركعتي الفجر [حديث صحيح].
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١٠/٣٤٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «فلما مات ولد النبي ﷺ قال العاصي بن وائل: بتر: والابتر الفرد . قوله: شانئك ١٩٥١٥ - عن ابن عباس قوله: ان شانئك يقول: عدوك . ١٩٥١٦ - عن عطاء قوله: ان شانئك قال: ابو جهل .».
قال الحافظ السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/٤٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «واخرج عبد بن حميد وابن مردويه وابن عساكر عن ابي ذر ﵁ قال: قلت يا رسول الله كم انزل الله من كتاب قال مائة كتاب واربعة كتب انزل علي شيث خمسين صحيفة وعلي ادريس ثلاثين صحيفة وعلي ابراهيم عشر صحائف وعلي موسي قبل التوراة عشر صحائف وانزل التوراة والانجيل والزبور.».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين قوله تعالي: قل يا ايها الكافرون وذلك ان قريشا قالوا للنبي ﷺ: ان يسرك بان نتبعك عاما ونترك ديننا ونتبع دينك وترجع الي ديننا عاما.»
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١١/٦٧١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي السورة السابعة من المجموعة الخامسة عشرة من قسم المفصل، وهي ست ايات وهي مكية». (ج 11، ص 6715).
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ فَرْوَةُ بْنُ نَوْفَلٍ الْأَشْجَعِيُّ: قَالَ رَجُلٌ لِلنَّبِيِّ ﷺ: أَوْصِنِي قَالَ: (أقرأ عند منامك (قل يا أيها الْكَافِرُونَ) فَإِنَّهَا بَرَاءَةٌ مِنَ الشِّرْكِ).»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنْ كَانَتْ لِلْجِنْسِ مِنْ حَيْثُ إِنَّهَا كَانَتْ صِفَةً لِأَيِّ، لِأَنَّهَا مُخَاطِبَةٌ لِمَنْ سَبَقَ فِي عِلْمِ اللَّهِ تَعَالَى أَنَّهُ سَيَمُوتُ عَلَى كُفْرِهِ، فَهِيَ مِنَ الْخُصُوصِ الَّذِي جَاءَ بِلَفْظِ الْعُمُومِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢٢٦): «وَذَلِكَ أَنَّ الَّذِي يَدَّعِيهِ مِنَ اللَّفْظِ الْبَاطِلِ، قِرَاءَتُنَا تَشْتَمِلُ عَلَيْهِ فِي الْمَعْنَى، وَتَزِيدُ تَأْوِيلًا لَيْسَ عِنْدَهُمْ فِي بَاطِلِهِمْ وَتَحْرِيفِهِمْ. فَمَعْنَى قِرَاءَتِنَا: قل للذين كفروا: يا أيها الْكَافِرُونَ، دَلِيلُ صِحَّةِ هَذَا: أَنَّ الْعَرَبِيَّ إِذَا قَالَ لِمُخَاطَبِهِ قُلْ لِزَيْدٍ أَقْبِلْ إِلَيْنَا، فَمَعْنَاهُ قُلْ لِزَيْدٍ يَا زَيْدُ أَقْبِلْ إِلَيْنَا.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٧٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لأنَّ الخطاب من اللَّهِ كان لرسوله ﷺ في أشخاصٍ بأعيانهم من المشركين، قد عُلم أنهم لا يؤْمِنون أبدًا، وسبَق لهم ذلك في السابقِ مِن علمِه، فأمَر نبيَّه ﷺ اللَّهِ أن يُؤْيِسَهم مِن الذي طَمِعوا فيه وحدَّثوا به أنفسهم، وأنَّ ذلك غيرُ كائنٍ منه ولا منهم في وقتٍ من الأوقاتِ، وآيَس نبيَّ اللَّهِ ﷺ مِن الطمعِ في إيمانِهم، ومن أنْ يُفلِحوا أبدًا، فكانوا كذلك لم يُفْلِحوا ولم يُنْجِحوا، إلى أنْ قُتِل بعضُهم يومَ بدرٍ بالسيفِ، وهلَك بعضٌ قبَل ذلك كافرًا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢٢٦): «فَقَدْ وَقَعَتْ قِرَاءَتُنَا عَلَى كُلِّ مَا عِنْدَهُمْ، وَسَقَطَ مِنْ بَاطِلِهِمْ أَحْسَنُ لَفْظٍ وَأَبْلَغُ مَعْنًى، إِذْ كَانَ الرَّسُولُ ﵇ يَعْتَمِدُهُمْ فِي نَادِيهِمْ، فيقول لهم: يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن٢/٨٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير مشكل اعراب سورة الكافرون قوله تعالي الكافرون نعت لاي لا يجوز حذفه لانه هو المنادي في المعني ولا يجوز عند اكثر النحويين نصبه كما جاز يازيد الظريف بالنصب علي النعت علي موضع زيد لانه في موضع نصب بالنداء وقد مضي شرحه وما في الاربعة المواضع في موضع نصب.».
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٧٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الكافرون سورة (الكافرون) مكية في قول ابن مسعود، والحسن وعكرمة. ومدنية في احد قولي ابن عباس، وقتادة، والضحاك. وهي ست ايات، وعشرون كلمة، واربعة وتسعون حرفا. وعن انس-﵁. قال: قال رسول الله ﷺ: «من قرا: ﴿اذا زلزلت﴾ عدلت له نصف القران.» (ج 10، ص 748). [حديث حسن]
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ عُدَّتِ الثَّامِنَةَ عَشْرَةَ فِي عداد الثَّامِنَة عشرَة فِي عِدَادِ نُزُولِ السُّوَرِ، نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ الْمَاعُونِ وَقَبْلَ سُورَةِ الْفِيلِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: قَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ الْأَنْبَارِيِّ: إِنَّ الْمَعْنَى: قُلْ لِلَّذِينِ كَفَرُوا يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ أَنْ يَعْتَمِدَهُمْ فِي نَادِيهِمْ فَيَقُولُ لَهُمْ: يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ، وَهُمْ يَغْضَبُونَ مِنْ أَنْ يُنْسَبُوا إِلَى الْكُفْرِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٦٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «١- فقال جماعة: التكرار للتأكيد فقوله: ولا أنا عابد ما عبدتم تأكيد لقوله: لا أعبد ما تعبدون، وقوله: ولا أنتم عابدون ما أعبد، تأكيد لقوله: ولا أنتم عابدون ما أعبد، ومثله: فبأي آلاء ربكما تكذبان، وويل يومئذ للمكذبين، وكلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون، وكلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون، وفائدة هذا التأكيد هنا قطع أطماع الكفار وتحقيق الإخبار بموافاتهم الكفر وأنهم لا يسلمون أبدا.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٨٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: نزلت في العاص بن وائل، وقد سماه الأبتر، والأبتر: الذي لا عقب له. ومنه: الحمار الأبتر الذي لا ذنب له.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «من السلف المتقدمين ﵏ اشارة مجملة، ونبين من ذلك ما ينكشف عنه السر، ويثلج به الصدر. ثم ان النسختين الموجودتين من تفسير الراغب في المكتبة السليمانية تحملان اسم تفسير القران العظيم للعالم العلامة الراغب الاصفهاني، وكذلك لم يسمه صاحب معجم الادباء ، وانما قال: له كتاب تفسير القران وهو كبير.».
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٣٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الكافرون روي عن النبي ﵇ انه قال: "نابذوا عند الموت، فقالوا: يا رسول الله، كيف ننابذ؟ ، قال. اقرؤوا قل يا ايها الكافرون ". وروي ان ابن مسعود دخل المسجد، والنبي ﵇ جالس، فشرع في الصلاة، فقال له: " يا بن مسعود نابذ، فقرا (قل يا ايها الكافرون) . ثم قال له في الركعة الثانية: اخلص ، فقرا (قل هو الله احد) ، فلما سلم قال: يا ابن مسعود: سل تجب".».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَبِهَذَا يُعْلَمُ الْغَرَضُ الَّذِي اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ وَأَنَّهُ تَأْيِيسُهُمْ مِنْ أَنْ يُوَافِقَهُمْ فِي شَيْءٍ مِمَّا هُمْ عَلَيْهِ مِنَ الْكُفْرِ بِالْقَوْلِ الْفَصْلِ الْمُؤَكَّدِ فِي الْحَالِ وَالِاسْتِقْبَالِ وَأَنَّ دِينَ الْإِسْلَامِ لَا يُخَالِطُ شَيْئًا مِنْ دين الشّرك.»
روح المعاني١٥/٤٨٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «عنونت هذه السورة في المصاحف التي بايدينا قديمها وحديثها وفي معظم التفاسير «سورة الكافرون.» باضافة «سورة.» الي الكافرون وبثبوت واو الرفع في الكافرون علي حكاية لفظ القران الواقع في اولها. ووقع في «الكشاف.» و «تفسير ابن عطية.» و «حرز الاماني.» «سورة الكافري.».
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «قال تعالي في سورة الكافرون (قل يا ايها الكافرون ﴿١﴾ لا اعبد ما تعبدون ﴿٢﴾ ولا انتم عابدون ما اعبد ﴿٣﴾ ولا انا عابد ما عبدتم ﴿٤﴾ ولا انتم عابدون ما اعبد ﴿٥﴾ لكم دينكم ولي دين ﴿٦﴾ ) .».
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٥٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الكافرون (قل يا ايها الكافرون (١) هي براءة من الشرك، امر النبي ﷺ رجلا ان يقراها عند المنام، وقال: " هي براءة من الشرك ". ومن قراها فكانما قرا ربع القران.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «االتفسير قال الله- تعالي-: قل يا ايها الكافرون (١) لا اعبد ما تعبدون (٢) ولا انتم عابدون ما اعبد (٣) ولا انا عابد ما عبدتم (٤) ولا انتم عابدون ما اعبد (٥) لكم دينكم ولي دين (٦) اي: قل- ايها الرسول الكريم- لهؤلاء المشركين الذين جاءوك ليساوموك علي ان تعبد الهتهم مدة، وهم يعبدون الهك مدة اخري.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وعكوفكم على ما كان عليه آباؤكم من ضلال.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فالآيتان السابقتان تنفيان الاتحاد بينه ﷺ وبينهم في المعبود، وهاتان الآيتان تنفيان الاتحاد في العبادة، والمقصود من ذلك المبالغة التامة في البراءة من معبوداتهم الباطلة، ومن عبادتهم الفاسدة، وأنه ﷺ ومن معه من المؤمنين، لا يعبدون إلا الله- ﷿، وهم بذلك يكونون قد اهتدوا إلى العبادة الصحيحة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٥٢٧): «ومنه قولهم: دنت فلانا بما صنع، أى: جازيته على صنيعه. واللفظ هنا شامل لكل ذلك، أى: لكم- أيها الكافرون- دينكم وعقيدتكم التي تعتقدونها ولا تتجاوزكم إلى غيركم من المؤمنين الصادقين، فضلا عن رسولهم ومرشدهم ﷺ، ولى ديني وعقيدتي التي هي عقيدة التوحيد، والتي بايعنى عليها أتباعى المؤمنون، وهي مقصورة علينا، وأنتم محرومون منها، وسترون سوء عاقبة مخالفتكم لي.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٥٢٧): «وقدم- سبحانه- المسند على المسند إليه، لإفادة القصد والاختصاص فكأنه قيل: لكم دينكم لا لغيركم، ولى ديني لا لغيري والله- تعالى- هو أحكم الحاكمين بيني وبينكم. وبذلك نرى السورة الكريمة، قد قطعت كل أمل توهم الكافرون عن طريقه الوصول إلى مهادنة النبي ﷺ، وإلى الاستجابة لشيء من مطالبهم الفاسدة، وإنما هو ﷺ برىء براءة تامة منهم ومن معبوداتهم وعباداتهم.»
التفسير الوسيط١٥/٥٢٧اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٥/٥٢٧اعرض في المكتبة الشاملة
تلقي أحكام الدين على أنها تبليغ لا اجتهاد شخصي؛ فمن استحضر أنه ناقل لا منشئ لم يجد في نفسه سعة للتنازل عما ليس له.
وضوح الداعية في تعيين موقفه من الباطل مع سلامة صدره من أهله؛ فالمفاصلة في الاعتقاد لا تعني غلظة في المعاملة.
الحذر من مقام المساومة حين تُعرض المكاسب مقابل تنازل صغير في الأصل؛ فإن أول الانحدار خطوة تُستصغر.
المحافظة على قراءة السورة في مواضعها المسنونة؛ ليتجدد في القلب معنى البراءة من الشرك في اليوم والليلة.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٥٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والاشارة فيها انا بجميع اسمائنا اللطيفة الجمالية الاكرامية اعطيناك يا محمد القلب ورسول الهدي المبعوث الي جميع القوي بالخير والهدي الكوثر وهو العلم الكثير الفائض من منبع الاسم الرحمن فانا رحمناك بهذه الرحمة العامة الشاملة لجميع الرحمات فلذا صرت مظهر الرحمة الكلية في جميع المواطن فلك علم الاحكام وعلم الحقائق فصل في مسجد الفناء والتسليم وهو المسجد الابراهيمي لربك اي لشكر ربك ولادامة شهوده وابقاء.»
قال القشيري في لطائف الإشارات٣/٧٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الكافرون قوله جل ذكره: «بسم الله الرحمن الرحيم.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون﴾ من الاوثان.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يشتركان في الانسانية حقيقة، ثم القيمية كلها حظ الزوج لانه اعلم واقدر، ثم من كان اعلم واقدر كان له كل الحق في القيمية، فمن لا قدرة له ولا علم البتة كيف يكون له حق في القيومية، بل هاهنا شيء اخر: وهو ان امراة لو ادعاها رجلان فاصطلحا عليها لا يجوز، ولو اقام كل واحد منهما بي.»
«سورة الكافرون قوله تعالي: ولا انتم عابدون ما اعبد. يدل بظاهره علي ان الكفار المخاطبين بها لا يعبدون الله ابدا مع انه دلت ايات اخر علي ان منهم من يؤمن بالله تعالي كقوله: ومن هؤلاء من يؤمن به الاية [٢٩ \ ٤٧] .»
«انف من اقاربه اذا كانوا فقراء، ومن جيرانه اذا كانوا ضعفاء، فلا يحسن عشرتهم. ١٣- ونهانا عن الفخر: والفخور هو الذي يعدد مناقبه علي الناس تطاولا وتعاظما. اخرج الطبراني عن ثابت بن قيس بن شماس قال: كنت عند رسول الله ﷺ فقرا هذه الاية: ان الله الخ، فذكر الكبر، وعظمه ، فبكي ثابت.»
«أَمَّا لَمَّا سَمِعُوا قَوْلَهُ: قُلْ عَلِمُوا أَنَّهُ ينقل هذا التغليظ عن خالق السموات وَالْأَرْضِ، فَكَانُوا يَتَحَمَّلُونَهُ وَلَا يَعْظُمُ تَأَذِّيهِمْ بِهِ وخامسها: أن»
«قَوْلَهُ: قُلْ يُوجِبُ كَوْنَهُ رَسُولًا مِنْ عِنْدِ الله، فكلما قِيلَ لَهُ: قُلْ كَانَ ذَلِكَ كَالْمَنْشُورِ الْجَدِيدِ فِي ثُبُوتِ رِسَالَتِهِ، وَذَلِكَ يَقْتَضِي الْمُبَالَغَةَ فِي تَعْظِيمِ الرَّسُولِ، فَإِنَّ الْمَلِكَ إِذَا فَوَّضَ مَمْلَكَتَهُ إِلَى بَعْضِ عَبِيدِهِ، فَإِذَا كَانَ يَكْتُبُ لَهُ كُلَّ شَهْرٍ وَسَنَةٍ مَنْشُورًا جَدِيدًا دَلَّ ذَلِكَ عَلَى غَايَةِ اعْتِنَائِهِ بِشَأْنِهِ، وَأَنَّهُ عَلَى عَزْمٍ أَنْ يَزِيدَهُ كُلَّ يَوْمٍ تَعْظِيمًا وَتَشْرِيفًا وَسَادِسُهَا: أَنَّ الْكُفَّارَ لَمَّا قَالُوا: نَعْبُدُ إِلَهَكَ سَنَةً، وتعب د آلِهَتَنَا سَنَةً، فَكَأَنَّهُ ﵇ قَالَ: اسْتَأْمَرْتُ إليه فيه.»
«ولا يرد على الحصر أن من مقاصده أحوال المبدأ والمعاد فبدخول ذلك في العبادات بنوع عناية وعدم التقابل الحقيقي لا يضر إذ يكفي في الغرض عدّ أهل العرف تلك الأمور متقابلة ولو بالاعتبار فتأمل جميع ذلك والله تعالى الهادي لأقوم المسالك. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ قال أجلة المفسرين: المراد بهم كفرة من قريش مخصوصون قد علم الله تعالى أنهم لا يتأتى منهم الإيمان أبدا.»
«فَقِيلَ: لِفَتًى مِنْ قُرَيْشٍ، فَقُلْتَ: مَنْ هُوَ، فَقَالُوا: عُمَرُ فَخَشِيتُ غَيْرَتَكَ فَلَمْ أَدْخُلْهَا حَتَّى قَالَ عمر: أو أغار عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَكَأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: خَشِيتَ غَيْرَةَ عُمَرَ فَمَا دَخَلْتَ قَصْرَهُ أَفَمَا تَخْشَى غَيْرَتِي فِي أَنْ تُدْخِلَ قَلْبَكَ طَاعَةَ غَيْرِي، ثُمَّ هُنَاكَ أَظْهَرْتَ الِامْتِنَاعَ فَهَهُنَا أَيْضًا أظهر الامتناع وقل يا أيها الْكَافِرُونَ لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ، الرَّابِعُ وَالثَّلَاثُونَ: أَتَرَى أَنَّ نِعْمَتِي عَلَيْكَ دُونَ نِعْمَةِ الْوَالِدَةِ، أَلَمْ أُرَبِّكَ؟»
«أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن الأنباري في المصاحف عن سعيد بن ميناء مولى أبي البختري قال: لقي الوليد بن المغيرة والعاصي بن وائل والأسود بن المطلب وأمية بن خلف رسول الله ﷺ، فقالوا: يا محمد هلم فلتعبد ما نعبد ونعبد ما تعبد ونشترك نحن وأنت في أمرنا كله، فإن كان الذي نحن عليه أصح من الذي أنت عليه كنت قد أخذت منه حظا، وإن كان الذي أنت عليه أصح من الذي نحن عليه كنا قد أخذنا منه حظا، فأنزل الله تعالى قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ حتى انقضت السورة .»