وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ
وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ
تقريرٌ لتمام المباينة بين العبادتين؛ فالمشركون لا يعبدون الله مثل عبادة النبي ﷺ التي هي توحيد، ولا يقتدون بأمره وشرعه في عبادته، بل اخترعوا من تلقاء أنفسهم عبادةً.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال فروة بن نوفل الاشجعي: قال رجل للنبي ﷺ: اوصني قال: (اقرا عند منامك (قل يا ايها الكافرون) فانها براءة من الشرك). خرجه ابو بكر الانباري وغيره. وقال ابن عباس: ليس في القران اشد غيظا لابليس منها، لانها توحيد وبراءة من الشرك. وقال الاصمعي: كان يقال ل (- قل يا ايها الكافرون).»أعيدت هذه الجملة بلفظها الأول؛ والمعنى عند أئمة التفسير: ولستم في المستقبل بعابدين المعبود الذي أعبده، كما لم تكونوا عابدين له في الحال. وقد ذكر المفسرون أن في هذه الإعادة إخباراً بالغيب تحقق مصداقه؛ إذ مات أكثر أولئك النفر الذين نزلت فيهم على شركهم، فكان الخبر عنهم بأنهم لا يعبدون الله واقعاً كما أُخبر به؛ وهذا من دلائل النبوة الظاهرة في هذه السورة. وذهب جماعة من أهل التفسير إلى أن الجملة الثانية مسوقة لتوكيد الأولى وقطع التردد فيها، وذهب آخرون إلى أن متعلقها غير متعلق الأولى؛ فالأولى في الحال والثانية في المآل والتأبيد. وقرر البغوي في «معالم التنزيل.» عند تفسير هذه السورة أن هذا من التكرار الذي يراد به قطع أطماع القوم في المعاودة، وأن التكرار في مقام رد العرض المتكرر لا يكون لغواً.
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن١٠/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «واخبرنا محمد بن القاسم قال: حدثنا محمد بن زيد المعدل قال: حدثنا ابو يحيي البزاز قال: حدثنا محمد بن منصور قال: حدثنا محمد بن عمران بن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال: حدثني ابي عن مخالد عن الحجاج بن عبد الله عن ابي الجليل عن زر عن ابي قال: قال رسول الله ﷺ: «من قرا سورة يا ايها الكافرون فكانما قرا ربع القران، وتباعدت عنه.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢٢٥): «وَإِنْ كَانَ الَّذِي بِأَيْدِينَا خَيْرًا مِمَّا بِيَدِكَ، كُنْتَ قَدْ شَرِكْتَنَا فِي أَمْرِنَا، وَأَخَذْتَ بِحَظِّكَ مِنْهُ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكافِرُونَ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لَا جَمِيعَ الْكَافِرِينَ، لِأَنَّ مِنْهُمْ مَنْ آمَنَ، فَعَبَدَ اللَّهَ، وَمِنْهُمْ مَنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ عَلَى كُفْرِهِ، وَهُمُ الْمُخَاطَبُونَ بِهَذَا الْقَوْلِ، وَهُمُ الْمَذْكُورُونَ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: سُبْحَانَ مَا سَخَّرَكُنَّ لَنَا. وَقِيلَ: إِنَّ معنى الآيات وتقديرها: قل يا أيها الْكَافِرُونَ لَا أَعْبُدُ الْأَصْنَامَ الَّتِي تَعْبُدُونَهَا، وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ اللَّهَ ﷿ الَّذِي أَعْبُدُهُ، لِإِشْرَاكِكُمْ بِهِ، وَاتِّخَاذِكُمُ الْأَصْنَامَ، فَإِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ تَعْبُدُونَهُ، فَأَنْتُمْ كَاذِبُونَ، لِأَنَّكُمْ تَعْبُدُونَهُ مُشْرِكِينَ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٧٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: إلا العِصابَة التي بَقُوا حتى خرج بُخْتُنَصَّرَ، فقالوا: عُزيرٌ ابنُ اللَّهِ، دَعِيُّ (¬٢) اللَّهِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢٢٦): «فمن لم يقرأ قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ كَمَا أَنْزَلَهَا اللَّهُ، أَسْقَطَ آيَةً لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ. وَسَبِيلُ أَهْلِ الْإِسْلَامِ أَلَّا يُسَارِعُوا إِلَى مِثْلِهَا، وَلَا يَعْتَمِدُوا نَبِيَّهُمْ بِاخْتِزَالِ الْفَضَائِلِ عَنْهُ، الَّتِي مَنَحَهُ اللَّهُ إِيَّاهَا، وَشَرَّفَهُ بِهَا.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة
{أَعْبُدُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة، وفاعله مستتر تقديره «أنا.»، والجملة صلة لا محل لها، والعائد محذوف.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٦٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أم لا وإذا لم يكن للتأكيد فبأي طريق حصلت المغايرة حتى انتفى التأكيد، وسنورد أقوالهم مع إلماع لا بدّ منه إليها.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ جُمْلَةُ وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ مَا أَعْبُدُ تَأْكِيدًا لَفْظِيًّا لِنَظِيرَتِهَا»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٨٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «روى أنّ رهطا من قريش قالوا: يا محمد، هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك: تعبد آلهتنا سنة ونعبد إلهك سنة، فقال معاذ الله أن أشرك بالله غيره: فقالوا: فاستلم بعض آلهتنا نصدقك ونعبد إلهك، فنزلت، فغدا إلى المسجد الحرام وفيه الملأ من قريش فقام على رؤوسهم فقرأها عليهم، فأيسوا.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ات بلا خلاف . ﷽ التكرار يجوز علي ما سبق، ويجوز ان يكون بعضها نفي العزيمة، وبعضها نفي الحال، وبعضها الحكم بالنفي في المستقبل من الزمان. عن فروة بن نوفل عن ابيه ان النبي ﵇ قال لنوفل: "اقرا ﴿قل يا ايها الكافرون﴾ الي خاتمتها، فانها براءة من الشرك" . وعن عبد الرحمن بن نوفل عن ابيه قال: قلت لرسول لله: اني حديث الشرك، فما يبرئني من الشرك؟»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا انتم عابدون ما اعبد﴾ اي وما عبدتم في وقت من الاوقات ما انا علي عبادته وقيل هاتان الجملتان لنفي العبادة حالا كما ان الاولين لنفيها استقبالا وانما لم يقل ما عبدت.»
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٦٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الكافرون مكية، وهي ست ايات ويقال لها ولسورة الاخلاص: المقشقشتان، اي: المبرئتان من النفاق [(قل يا ايها الكافرون (١) لا اعبد ما تعبدون (٢) ولا انتم عابدون ما اعبد (٣) ولا انا عابد ما عبدتم (٤) ولا انتم عابدون ما اعبد (٥) لكم دينكم ولي دين)] ١ - ٦ [.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والدين: يطلق بمعنى العقيدة التي يعتقدها الإنسان ويدين بها، وبمعنى الملة التي تجرى أقواله وأفعاله على مقتضاها، وبمعنى الحساب والجزاء.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة الكافرون قوله تعالي: ﴿ولا انتم عابدون ما اعبد (٥)﴾ [الكافرون/ ٥] يدل بظاهره علي ان الكفار المخاطبين بها لا يعبدون الله ابدا، مع انه دلت ايات اخر علي ان منهم من يؤمن بالله تعالي، كقوله: ﴿ومن هؤلاء من يؤمن به﴾ الاية [العنكبوت/ ٤٧]. والجواب من وجهين: الاول: انه خطاب ل.»
«سورة الكافرون قوله تعالي: ﴿ولا انتم عابدون ما اعبد (٥)﴾ [الكافرون/ ٥] يدل بظاهره علي ان الكفار المخاطبين بها لا يعبدون الله ابدا، مع انه دلت ايات اخر علي ان منهم من يؤمن بالله تعالي، كقوله: ﴿ومن هؤلاء من يؤمن به﴾ الاية [العنكبوت/ ٤٧].»
«وقال فروة بن نوفل الاشجعي: قال رجل للنبي ﷺ: اوصني قال: (اقرا عند منامك (قل يا ايها الكافرون) فانها براءة من الشرك). خرجه ابو بكر الانباري وغيره. وقال ابن عباس: ليس في القران اشد غيظا لابليس منها، لانها توحيد وبراءة من الشرك.»
«قُلْنَا: أَمَّا الْحِكَايَةُ عَنْ نَفْسِهِ فَلِئَلَّا يَتَوَهَّمَ الْجَاهِلُ أَنَّهُ يَعْبُدُهَا سِرًّا خَوْفًا مِنْهَا أَوْ طَمَعًا إِلَيْهَا وَأَمَّا نَفْيُهُ عِبَادَتَهُمْ فَلِأَنَّ فِعْلَ الْكَافِرِ لَيْسَ بِعِبَادَةٍ أَصْلًا.»
«والأخريان للحال واختاره أبو حيان أي ولست في الحال بعابد معبوديكم، ولا أنتم في الحال بعابدي معبودي. وقيل بالعكس وعليه كلام الزجاج ومحيي السنة.»
«وتعقب بأنه أراد فكانت ربعا من القرآن فلا نسلم صحة تفريعه على كون الدين الذي تضمنه القرآن أربعة أنواع وإن أراد فكانت ربعا من الدين فليس الكلام فيه إنما الكلام في كونها تعدل ربعا من القرآن إذ هو الذي تشعر به الأخبار على اختلاف ألفاظها والتلازم بينهما غير مسلم على أن المقابلة الحقيقية بين ما ذكر من الأنواع غير تامة. وأجيب باحتمال أنه أراد أن مقاصد القرآن هي تلك الأربعة التي هي الدين ولا يبعد أن يكون ما تضمن واحدا منها عدل القرآن كله مقاصده وغيرها.»
«الجنابة وتحريم المحرم بالقرابة والصهر، وكان ﵊ على ما كانوا عليه من الإيمان بالله تعالى والعمل بشرائعهم انتهى. والمعتزلة لم يجوزوا ذلك لزعمهم أن فيه مفسدة وهو إيجاب النفرة. نعم من أصولهم وجوب التعبد العقلي بالنظر في آيات الله تعالى وأدلة توحيده سبحانه ومعرفته ﷿ ولا يمكن أن يخلى ﷺ بذلك.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ
وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ