وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ
وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ
تأكيدٌ لبراءة النبي ﷺ من طريقتهم في العبادة، فهو لا يعبد عبادتهم ولا يسلك مسلكها ولا يقتدي بها، وإنما يعبد الله على الوجه الذي يحبه ويرضاه.
قال البغوي في معالم التنزيل٥/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قدم كعب مكة قالت له قريش: نحن اهل السقاية والسدانة، وانت سيد اهل المدينة فنحن خير ام هذا الصنبور المنبتر من قومه؟ فقال: بل انتم خير منه، فنزلت: الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت [النساء: ٥١] الاية، ونزل في الذين قالوا انه ابتر.»عاد النفي إلى جانبه ﷺ مرة أخرى، لكن على وجه غير الوجه الأول؛ فالمعنى عند أئمة التفسير: ولست بعابد فيما مضى ولا فيما يستقبل ما عبدتموه أنتم من الأصنام. وقد جاء الفعل هنا بصيغة الماضي {عَبَدتُّمْ} بعد أن كان في الآية الثانية بصيغة المضارع {تَعْبُدُونَ}؛ وهذا الاختلاف في الزمن هو مدار المعنى في هذا الموضع، وبه يظهر أن الآية ليست تكراراً للثانية بلفظ آخر. وذهب جمهور المفسرين إلى أن الجملة الاسمية هنا مع اسم الفاعل {عَابِدٌ} تفيد نفي هذا الوصف عنه ﷺ على وجه الدوام والتأبيد؛ فلم يكن عابداً لها قط، ولن يكون. وقرر ابن عاشور في «التحرير والتنوير.» عند تفسير هذه السورة أن العدول عن الفعل إلى اسم الفاعل في هذا الموضع منزَّل على إرادة نفي أصل الوصف لا نفي وقوعه في زمن بعينه؛ ونفي أصل الوصف أبلغ من نفي أفراده.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال فروة بن نوفل الاشجعي: قال رجل للنبي ﷺ: اوصني قال: (اقرا عند منامك (قل يا ايها الكافرون) فانها براءة من الشرك). خرجه ابو بكر الانباري وغيره. وقال ابن عباس: ليس في القران اشد غيظا لابليس منها، لانها توحيد وبراءة من الشرك. وقال الاصمعي: كان يقال ل (- قل يا ايها الكافرون)، و (قل هو الله احد) المقشقشتان، اي انهما تبرئان من النفاق.»
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٤/٤٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة قل يا ايها الكافرون مكية وهي ست ايات وست وعشرون كلمة واربعة وتسعون حرفا عن انس قال: قال رسول الله ﷺ «من قرا اذا زلزلت عدلت له نصف القران ومن قرا قل يا ايها الكافرون عدلت له ربع القران ومن قرا قل هو الله احد عدلت له ثلث القران.» اخرجه الترمذي وقال حديث غريب وله عن ابن عباس نحوه، وقال فيه غريب، ووجه كون هذه السورة تعدل ربع القران.» [حديث حسن]
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢٢٥): «وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَيْسَ فِي الْقُرْآنِ أَشَدُّ غَيْظًا لِإِبْلِيسَ مِنْهَا، لِأَنَّهَا تَوْحِيدٌ وَبَرَاءَةٌ مِنَ الشِّرْكِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَنَحْوُهُ عَنِ الْمَاوَرْدِيِّ: نَزَلَتْ جَوَابًا، وَعَنَى بِالْكَافِرِينَ قَوْمًا مُعَيَّنِينَ. لَا جَمِيعَ الْكَافِرِينَ، لِأَنَّ مِنْهُمْ مَنْ آمَنَ، فَعَبَدَ اللَّهَ، وَمِنْهُمْ مَنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ عَلَى كُفْرِهِ، وَهُمُ الْمُخَاطَبُونَ بِهَذَا الْقَوْلِ، وَهُمُ الْمَذْكُورُونَ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلا أَنا عابِدٌ مَا عَبَدْتُّمْ أَيْ بِالْأَمْسِ مِنَ الْآلِهَةِ الَّتِي رَفَضْتُمُوهَا، وَأَقْبَلْتُمْ عَلَى هَذِهِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢٢٨): «وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ مَا أَعْبُدُ فَإِنِّي أَعْبُدُ إِلَهِي. وَقِيلَ: إِنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة
{عَابِدٌ}: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة؛ اسم فاعل من «عبد.»، جاء مفرداً منوّناً؛ والتنكير هنا يفيد نفي الجنس عن ذاته، أي: لست ممن يوصف بهذا الوصف بحال.
{عَبَدتُّمْ}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك، و«تم.» ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل. والجملة صلة الموصول لا محل لها، والعائد محذوف تقديره «عبدتموه.». ومجيء الماضي هنا يستوعب زمنهم السابق كله قبل البعثة وبعدها.
قال الزمخشري في الكشاف٤/٨٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: فهلا قيل: ما عبدت، كما قيل: ما عبدتم؟ قلت: لأنهم كانوا يعبدون الأصنام قبل المبعث، وهو لم يكن يعبد الله تعالى في ذلك الوقت.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لِلدَّلَالَةِ على الثَّبَات، وبكون الْخَبَرُ اسْمَ فَاعِلٍ دَالًّا عَلَى زَمَانِ الْحَالِ، فَلَمَّا نَفَى عَنْ نَفْسِهِ أَنْ يَعْبُدَ فِي الْمُسْتَقْبَلِ مَا يَعْبُدُونَهُ بِقَوْلِهِ: لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ كَمَا تَقَدَّمَ آنِفًا، صَرَّحَ هُنَا بِمَا تَقْتَضِيهِ دَلَالَةُ الْفَحْوَى عَلَى نَفْيِ أَنْ يَعْبُدَ آلِهَتَهُمْ فِي الْحَالِ، بِمَا هُوَ صَرِيحُ الدَّلَالَةِ عَلَى ذَلِكَ لِأَنَّ الْمَقَامَ يَقْتَضِي مَزِيدَ الْبَيَانِ، فَاقْتَضَى الِاعْتِمَادَ عَلَى دَلَالَةِ الْمَنْطُوقِ إِطْنَابًا فِي الْكَلَامِ، لِتَأْيِيسِهِمْ مِمَّا رَاوَدُوهُ عَلَيْهِ وَلِمُقَابَلَةِ كَلَامِهِمُ الْمَرْدُودِ بِمِثْلِهِ فِي إِفَادَةِ الثَّبَاتِ. وَحَصَلَ مِنْ ذَلِكَ تَقْرِيرُ»
قال الشوكاني في فتح القدير٥/٦١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الْخَلِيلُ فِي لَنْ: إِنَّ أَصْلَهُ لَا، فَالْمَعْنَى: لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ فِي الْمُسْتَقْبَلِ، وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ فِي الْمُسْتَقْبَلِ مَا أَطْلُبُهُ مِنْ عِبَادَةِ إِلَهِي. ثُمَّ قَالَ: وَلا أَنا عابِدٌ مَا عَبَدْتُّمْ أَيْ: وَلَسْتُ فِي الحال بعباد مَعْبُودَكُمْ، وَلَا أَنْتُمْ فِي الْحَالِ بِعَابِدِينَ مَعْبُودِي. وَقِيلَ: بِعَكْسِ هَذَا، وَهُوَ أَنَّ الْجُمْلَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ لِلْحَالِ، وَالْجُمْلَتَيْنِ الْأُخْرَيَيْنِ لِلِاسْتِقْبَالِ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ: وَلا أَنا عابِدٌ مَا عَبَدْتُّمْ كَمَا لَوْ قَالَ الْقَائِلُ: أَنَا ضَارِبٌ زَيْدًا، وَأَنَا قَاتِلٌ عَمْرًا، فَإِنَّهُ لَا يُفْهَمُ مِنْهُ إِلَّا الِاسْتِقْبَالُ.»
روح المعاني١٥/٤٨٧اعرض في المكتبة الشاملة
الإشارة التدبرية: من أراد أن يقطع الطمع في نفسه فليقطعه من جهة الوصف لا من جهة الفعل؛ فإن من قال «لا أفعل.» قد يُستدرج، ومن صار الامتناع وصفاً له لم يُطمع فيه.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٦٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا انا عابد ما عبدتم ﴿ولا انا عابد ما عبدتم﴾ ولا اعبد فيما استقبل من الزمان ما عبدتم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ تذييل مؤكد لما قبله. والدين: يطلق بمعنى العقيدة التي يعتقدها الإنسان ويدين بها، وبمعنى الملة التي تجرى أقواله وأفعاله على مقتضاها، وبمعنى الحساب والجزاء.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْجَوَابُ بَلْ قَدْ يَكُونُ التَّأْكِيدُ وَالتَّكْرِيرُ أَوْلَى مِنْ ذِكْرِ الْحُجَّةِ، إِمَّا لِأَنَّ الْمُخَاطَبَ بَلِيدٌ يَنْتَفِعُ بِالْمُبَالَغَةِ وَالتَّكْرِيرِ وَلَا يَنْتَفِعُ بِذِكْرِ الْحُجَّةِ أَوْ لِأَجْلِ أَنَّ مَحَلَّ النِّزَاعِ يَكُونُ فِي غَايَةِ الظُّهُورِ فَالْمُنَاظَرَةُ فِي مَسْأَلَةِ الْجَبْرِ وَالْقَدَرِ حَسَنَةٌ، أَمَّا الْقَائِلُ بِالصَّنَمِ فَهُوَ إِمَّا مَجْنُونٌ يَجِبُ شَدُّهُ أَوْ عَاقِلٌ مُعَانِدٌ فَيَجِبُ قَتْلُهُ، وَإِنْ لَمْ يُقْدَرْ عَلَى قَتْلِهِ فَيَجِبُ شَتْمُهُ، وَالْمُبَالَغَةُ فِي الْإِنْكَارِ عَلَيْهِ كَمَا فِي هذه الآية.»
«وجوز أن يكون هذا تقريرا لقوله تعالى وَلا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ والآية على ما ذكر محكمة غير منسوخة كما لا يخفى أو المراد المتاركة على معنى إني نبي مبعوث إليكم لأدعوكم إلى الحق والنجاة، فإذا لم تقبلوا مني ولم تتبعوني فدعوني كفافا ولا تدعوني إلى الشرك فهي على هذا كما قال غير واحد منسوخة بآية السيف.»
«وفي الأخريين مصدرية أي ولا أنا عابد مثل عبادتكم المبنية على الشك وإن شئت قلت على الشرك المخرج لها عن كونها عبادة حقيقة ولا أنتم عابدون مثل عبادتي المبنية على اليقين وإن شئت قلت على التوحيد والإخلاص، وعليه لا يكون تكرار أيضا.»
«ثم قيل: ولا أنا عابد صنمكم لغرض من الأغراض بوجه من الوجوه، وكذا أنتم لا تعبدون الله تعالى لغرض من الأغراض وإيثار ما في ما أعبد قيل على جميع الأقوال السابقة على من لأن المراد الصفة كأنه قيل ما أعبد من المعبود العظيم الشأن الذي لا يقادر قدر عظمته، وجوز أن يقال لما أطلقت ما على الأصنام أولا وهو إطلاق في محزه أطلقت على المعبود بحق للمشاكلة ومن يقول إن ما يجوز أن تقع على من يعلم ونسب إلى سيبويه لا يحتاج إلى ما ذكر وقال أبو مسلم: ما في الأوليين بمعنى الذي مفعول به، والمقصود المعبود أي لا أعبد الأصنام ولا تعبدون الله تعالى.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ
وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ